张维扬超感内观

如果你不内观的话，就只有两个状态——一个是昏沉，一个是散乱。昏沉就是睡觉了或者你喝醉了，或者昏迷了；散乱就是你所谓的醒着的时候。为什么说醒着的时候它都是散乱的呢？因为你醒着的时候，你的意识实际上是开着一个并不太听使唤的机器，它最大的证明就是——你经常做不了自己的主。比如你现在想专心地看本书，过会儿你就发现你看不了了，冒出来个念头了，要吃一点，要干点啥，或者就想岔了，想想淘宝的东西还没买，再比个价，就是你很混乱。这就证明了你平时是开着一个不太听使唤的机器，这个就是散乱。

那唯有“观”让你有希望。希望是什么？就是到第三个状态，先不说这第三个状态是什么，但是这第三个状态它有个特点，它既不是昏沉也不是散乱。而这个状态不可能在你不观的时候，通过你寿命或者经验的延长而发生。就算在你的经验中，出现了某些特殊的经验，比如说你在某个重大的打击下，你的念头都打断了，或者在一个绝美的风景的时候，你有那么刹那的时间，进入了一个所谓物我两忘的境界，但是那个境界因为是外境造成的，所以你不可能找到一个自主性的入口。

那个绝美的风景就算曾经造成了你两秒的这种物我两忘的境界，但是那个东西一旦丢失，你再泡在那已经没用了。因为那个初次见面的那个震撼感已经没有了，所以说，我们练习超感内观，就是为了让你有一个随时可以进去的这个入口，来达到第三个状态。

所以它的功用，并不是说去讨论你原有的系统好或者坏；你原有的日子好或者坏；你在世俗层面的成功还是失败，它并不是跟你讨论这些东西。如果你到了这个时候，你还停留在我这一下好受还是难受，我想起了什么，想起来了白天谁把我气到了，想起了明天的什么，你还停留在这个观的对象的生灭中，那就是一个结构性的或者说系统性的误差。

你一开始可以用内观来搞这些东西，但是到了这个时候，中段要发力了。这个时候要真正地至少有点迹象去探知它是什么东西了。它不是你旧有的系统的那个好或者坏，也不是你的感受好或者坏，就是说你能不能换个活法，换一种存在方式。

你要对自己的存在方式进行一个审视——你有没有进入一个新的存在方式？这个存在方式是说你活着也没喝醉，我们强调这两点，其实就说的是你既不昏沉也不散乱。你说我现在我睡着了、喝醉了、吃药了……就这些东西都进入了昏沉，昏沉的意思就是没有办法跟你的意识进行一个交流。散乱就是你的意识虽然醒了，但是它受到了诸多生命其余部分的干扰，所以它没有办法稳定。所以说当你在内观的状态，你进入第三个状态，这是一个重中之重。

我还想讲三句话。你也不要费力地去理解，你就听的时候你观察一下听到这些东西，你的反应是什么？也就行了。

第一，在你不练内观的时候，实际上由于你对生命产生绝对性影响的并不是你的意识这一点，你并没有认识到。你没有认识到的时候，你以为很多东西是靠你努力去做的、去得到的，其实根本就不是。但是，你对这个真相，由于对它缺乏意识、缺乏觉知，所以这个时候你是个什么状态呢？实际上，你就像非常懵懂或者像一个在梦游的人。你过往的那些经验，或者说你携带的那个既定的设备，它决定了你在什么刺激下产生什么反应，这个时候你就是一个可以去算命的状态。你想过没有，如果你的命算得准，这一点本身就说明你这个命不由自主。

如果把你的命算准了，是不是说明你的命不由自主？这个“自”是指你的意识。只有你主不了，你的命才可能被算。那就说明，决定你命的是你生命之内的、意识之外的其它部分，这不就跟荣格说的“你意识之外的成为你的命运”相吻合了吗？不断地成熟的业力，成为你的命运。所以你不练内观的时候，你是个什么状态？就是你的“业”产生的“报”，成为你的经验。这个东西不断地成熟，外面一个刺激，你对刺激反应的系统，反应出来什么结果，就把你泡在里边，你去承受，你去体验，这个就叫业报。

如果你开始内观的时候，你过往的每个人非常独特的经验——小时候你生在谁家，有过什么创伤，经历过什么事情……你独特的这个“业”，它变成了你唯一的道路和资粮。你说我要走一条内观之路、觉醒之路，这个路从哪里走？每个人都不一样。为什么每个人不一样？因为你内观观到了每个人的那个系统不一样。

我曾经举过例子，我们每个人都点一个最喜欢吃的菜，一定点的菜是五花八门的，才说明我们在做同一件事情。我们超感内观观到的内在的那个系统是不是也应该是五花八门的？那本质上就是说，你开始内观的时候，你过往的那个经验，你的生命所携带的那个系统——白天意识开着的那个不听使唤的机器，是不是就是你内观的唯一的道路？就是你要看的东西？——这是第二句话。

但是你要不内观的时候，那个东西你控制不了它，它控制你。所以它产生的反应就像它做的菜，管你愿不愿意，你都得把它吃下去。所以说为什么这个东西有可能改变你的命运呢？因为说白了，你改变了这个机器，那这个机器原来的刺激是这个，产生的反应是那个；现在原来的刺激还是这个，你产生了新的反应，你不就改变了命运了吗？

第三句话是什么呢？你开始走这条路，什么叫做你走得有所成果，或者假设有的人真的特别牛，他能够把这条路全部走完了，那走完了是个什么状态？走完了的意思就是说，你所有的过往，你不要说你受过什么创伤，你受过什么境遇，那个境遇是如何强烈地影响了你——如果这条路走完了的话，你所有的过往对于你而言是什么？那不再会对你的当下或者未来产生影响的痕迹。

这句话是最难懂的。我过往，比如说我从哪个原生家庭出来的，我创伤也好那些经历，到了此刻，我当然没有傻掉，我没有失忆，你问我从哪里来的，小时候碰到什么事情，我还可以告诉你，但是它已经不再对我的现在和未来产生影响了。那到了这个时候是什么时候？我的命运是我自己做主的，过去不对我产生影响了。说得狭义一点，你所有的创伤是不是都彻底地疗愈了？

比如我小时候很没有安全感，这个东西不再对我产生影响的意思就是说，我现在这一秒开始，我在人际关系中跟别人互动的时候，或者我对外界环境进行反应的时候，看不出我小时候没有安全感。我现在该怎么样就怎么样——这就是内观带来的难以想象的改变。

实际上你不练内观，你的生命会不会改变呢？也会改变。只不过这个改变也不是你自主的。比如说你谈了很多恋爱都失败了，最后你对感情失望了。原来在初恋的时候，你还劲很大，你去投入，你一次次地受伤，最后你说算了算了，这个东西咱不搞了，这也是个很大的改变啊。但问题是这个改变并不是你自主的，这恰恰就是你那个没有看到的机器不断地跟外界的刺激互动、叠加之后，产生的一个你根本就不希望产生的结果，但是你没有办法。这个苦果也好，你都得把它吞下去。

我们的价值观和立场是什么？真正的好是你能够自主才叫好，你不能自主都叫不好，这是一个非常新的价值观。很多人做心理成长，都是因为他很痛苦，但是不管你因为什么进到咱们这个体系里来，慢慢慢慢地你就会发现——自由才重要。若为自由故，余者皆可抛。你的生命，你活到这里来了，你不自由是件不能耐受的事情，而不是痛苦。

那自由怎么获得？你必须通过内观，自觉然后自主，自主然后自在，自在然后自由。所以它是个非常昂贵奢侈的东西，不可能轻易地获得，就跟你赚钱慢慢地发财一样的，这个玩意儿更需要你不断地投入。在你掌握了正确的方法，你还没有理解错的情况下，还要勤加练习，并且假以时日。一般的人，没有它也能过完一辈子。真的，很多人终生不明白爱是什么，不妨碍他过完这一辈子，他没有爱过，也没有被爱过。因为爱就是奢侈品。很多人终身没有买过LV，没有买过爱马仕，他也可以过完一辈子。对不对？当然那个东西真的我认为没有必要非要去拥有。但是咱们这个说的奢侈品是真正的奢侈品，它比那个更为昂贵，昂贵到知道的人都不多，所以它注定是少数人的东西。

1、如果真的有治愈的话，那它的条件绝不是那个你感觉治愈你的人，最重要的条件是你本身就可以被治愈。

2、你的意识不练功是不行的。但是你练的这个功，它不在你意识所做的任何事情中间。

3、一个人如果怕孤独，把你所有自主的部分搬到观上。搬到观上以后，既无生死，也无孤独。你非要用语言描述这感觉，它就是一种解脱。解脱的意思就是从你现在去奋力追求或者奋力避免的东西中解脱出来。

4、鬼你不能怪别人，各有各的鬼，你说人家还没说话，你就知道她要说鬼，就说明你自己心中有鬼。

5、如果说她要说东西了，我赶快关视频——这个东西就是观的大敌。为什么？因为你认为外在的东西是实有的，

6、外面的人他说了什么东西让我什么感受——这种观念就已经在观之外了，这就是幻觉。一个人幻觉越多，当然他就离清醒越远。