净宗法师教你分科/分科七要

净宗法师教你分科/分科七要

分科七要

南无阿弥陀佛。大家好！

下个月，也就是三月份，计划和大家一起共同学习《观经疏楷定记》，其中一个重要的学习内容就是分科。

分科大家比较陌生，更谈不上掌握，也不知道它的重要性，对于它的好处、使用都比较没有概念，我觉得特别可惜。如果能了解、掌握分科，甚至娴熟地使用它，对我们学习法义非常有帮助，甚至对我们日常生活当中思维能力的提升、逻辑方面的训练、语言表达、文章组织，意义都非常大。

今天想谈一谈我对分科的一些心得，供大家分享。

首先，“分科”这两个字，“分”是分别、划分，“科”是科判、判定。比如现在说“科以罚金”，科是一种判释的意思。

分科在世间应用非常广泛。比如到医院看病，挂牙科还是小儿科，这是分科。像学术业务的类别，文科、理科，某某专科。其次，到一些机关单位，它的一些挂牌，像财务科，这也是在分科。另外，在生物学方面，比如有猫科，像老虎属于猫科。植物也有分科，松、柏属松科。所以，分科的应用非常广泛。

分科在世间教学当中虽然也有它的运用，但还不够那么专门，也不够普及。我觉得分科是佛门教学的一个特色。历来大德在解经或者对疏文作解释，都一定要有分科。我最早看见的有印象的分科，是李炳南老居士对汇集本《无量寿经》作的分科，当时不是很懂，但是觉得特别好。后来读的书多了，对这方面也就比较关注。比如读《般舟赞》，一千多句，如果没有一个分科，读起来觉得不方便，我就自己试着作各种各样的分科，所以感受比较深，也可以说得到的利益也是比较大的。比如吃饭，细嚼慢咽，才好消化吸收，津津有味，有营养。会分科等于有一副好牙齿，能够慢慢咀嚼。不懂分科，等于没有牙齿，不能咀嚼，只能囫囵吞枣。两者差别太大。掌握了分科，就有了一个很好的学习工具，可以讲是有一把利器在手。这就好像庖丁解牛，他解构一头牛，达到了神乎其神的境界。当然，我也没有达到这个水平，就是说它对我们很有帮助。

下面我想把分科分为七点跟大家作说明，叫作“分科七要”，就是七条原则、七个方面。

第一，结构要完整，不得缺胳膊少腿，支楞歪斜。

结构要完整，“完”是完全，“整”是规整。每一篇文章或者著作都有它天然的结构，这才是好的文章和著作。我们读一部书，看一篇文章，首先要了解它的结构。像一般的经文，我们大致分为三分，序分、正宗分、流通分，这就是一个大的结构。

结构有建筑力学上的一种概念，它给人感觉有力量感，有稳定感，有美感。如果我们能正确地去感受它，那么对这部著作内涵的掌握自然就不一样了。所以第一就是讲结构。

“不得缺胳膊少腿”，有人不懂得分科，他把哪些漏掉了，这样就缺胳膊少腿了，就不完全。“支楞歪斜”，他也做了分科，像盖房子一样，这个房子盖得不牢靠；做一把椅子，结果腿有长有短，支楞着，斜岔着，这样安全吗？稳定吗？不会。所以分科好不好是能看得出来的，第一步在结构上要完全，要规整。

第二，分文要利落，不得拖泥带水，牵前扯后。

什么叫分文呢？一部著作好几千字、几万字、几十万字，把它的文句分章节，从大分到细分，这叫分文。

结构也是有分文的，比如我们讲序分、正宗分、流通分，序分从哪起到哪止，正宗分又从哪开始到哪结束，流通分从哪开始，这叫分文。

分文最重要的是要干净，不得拖泥带水，牵前扯后。什么叫“牵前扯后”？把前面那科的一句话或者一段文拿到本科来，这不是牵在前面了吗？或者把后面的又扯到前面去，这样就显得拖泥带水，不干脆，不利落。不干净利落的话，人家看起来就不清爽，而且这样划分肯定是没有理解透。像庖丁解牛，这个刀进的是不是地方，他的刀进的骨缝里，恢恢乎游刃有余。结果你不是，专砍骨头上面，不该分的地方你乱砍下去，这是非常粗暴的。自己理解不透，人家看你的东西也觉得是一种暴力。

第三，理路要清晰，不得含糊笼统。

“理”是条理，“路”是思路，对于结构也好，分文也好，我们怎样作分文，怎样判释它的结构，这当中就有我们的条理和思路存在。所谓“行家一出手，便知有没有”，你把分科拿出来，人家一看就知道你的理路清楚不清楚。

理路清晰，自然就会作准确的分科，而且人家看你的分科也能顺着你的理路，你对他就很有帮助。

“不能含糊笼统”，多数人一般情况下可以说是理路不清晰的，都是含糊笼统的，通过这种分科训练，最后让我们有一个很好的理路。

第四，层次要分明，不得叠裹不清。

所谓层次，它是一个纵向、进深的概念，分层分次。“不得叠裹不清”，本来该属于上一层的，他又叠到下面这一层，缠缠裹裹的，这样就不清爽了。

前面四点是主要的，像主体一样。其中第一、二点可以说是平面的，第四点是立体、纵深的，第三点是贯穿性的。

接下来第五、第六点，相应来说就是一种衔接式的。像盖一栋房子，第五、六点就是柳榫、钉子。

第五，过渡要自然，不得生硬突兀。

过渡，比如从上一科到这一科，从上一层级到这一层级，从这一层级到下一层级。它有两方面，横向和纵向，两方面的过渡都要自然。

“不得生硬突兀”，不该转弯的强行转弯，很突兀，突然就来了，让人家胸口堵住了一样，这个都要避免。

第六，相互要照应，不得孤吊无关，或起冲突。

“相互”就是上下左右。上下指上下不同的层级，左右指同一层级当中的前科后科。规范的分科，之间一定是相互照应的，这也是因为著作本身都是相互照应的。如果感受不到文章的意趣，感受不到它的文气，就照应不起来。所以，有时候出现自己单独说那么一句话，孤吊吊地放那里，跟前后左右好像没什么关系，甚至还互相起冲突，这一看就是没有看懂。

第七，科判要简要，不得拖沓臃肿，不关痛痒。

前面可以说都是一种准备性的工作，到最后要用几个字提炼，把这一科的主要内容给它作一个科判，这个科判要简明扼要。

“不得拖沓臃肿”，不要说许多话。一般科判下的字都尽量少，一般三四个字。有两个字，多到五个字或者更多的也有，基本来讲就是三四个字。有的话说得很多，很显然没有抓住要点，没有切中要害，所以无关痛痒的，这样就谈不上科判了。

以上七点，希望大家在将来学习当中去进一步体会。在这里讲，首先就是一个概念，显得比较空洞一些，以后我们会在学习过程当中用案例来说明。

这七点当中，前六点可以讲是“分”，最后一点是“科”。前面六点当中，有平面，有纵深，有衔接，就像我们建筑楼房一样。第一、二是平面，第四是纵深，第五、六是衔接，其中第三贯穿在各个方面。

另外，前六点虽然讲“分”，但也有“判”，心里一定有个判断，“为什么要作这样的结构划分，为什么这样分文，为什么要做这样的层次”，没有把它形成文字，只是在心里边，所以可以叫作“冥判”；后面下文字的时候明显的科判就是显判。也可以讲前面是画龙，最后这是点睛。

我们要作分科的时候，这七个方面肯定是要涉及到，也都不会遗漏的。每一方面也都包含了其他各个方面。比如讲结构，我们讲序分、正宗分、流通分这三分的结构，本身就有分文。

像善导大师《观经疏》有三分、五分，这就非常利落。如果看别的大德《观经疏》的分文，跟善导大师就不一样。善导大师序分有七缘，一直到定善示观缘；你看天台、净影，把前面这些序分落到后边正宗分了。

不同分科代表这一部疏对经文的理解不一样，水平高下当然就能显示出来。像庖丁来解牛，跟一般人来解牛那能一样吗？我们不会分，或者我们不是操刀手，但是作为观众也能看清楚。庖丁解牛，划下去都不用眼睛看，是用神视，感官的功能都止住了，“哗哗哗”游刃有余，到时候“夸”，整牛都解开了。而且一把解牛刀用了十九年，解剖了好几千头牛，还像从磨刀石上才新磨出来一样。像这种分科就高了。

这三分的结构也有它的理路，它的条理、思路很清晰。有序分，就是开始的部分；正宗分，这是主体的部分；流通分，到最后。

层次要分明。序分像人的头首，正宗分像身体主干，流通分像四肢运行。这是最大面的层次了，也就是第一个层次。然后再往下分，比如序分里再分，善导大师就分为三序六缘，或者二序七缘，这是下一个层次。在这每一个层次，比如定善示观缘当中，又分为细层。

过渡要自然。你看它的过渡就很自然。有序分必然有正宗分，序是起于正；有正宗分，最后结尾也一定要有流通分。这样就会显得结构很完整，也能体现出“完全、规整”，这之间过渡就自然了。

相互要照应。刚才说了，下的科判语，“序分”，它当然就照应到“正宗分”和“流通分”，本身下的科判语就非常简要，没有多话，就两三个字。

最后，祝大家能尽快地掌握分科。掌握之后，相信你读书会很法喜，也会发现很多珍宝。有个词叫作“按图索骥”或者“顺藤摸瓜”，摸索下去，你会觉得原来这里边还有这么多的内容，你对一部著作或文章的理解会显得非常立体、丰满、充实。而且你和作者之间会感觉到心心相印，能感受到他的心跳、脉搏和气息，因为作者活在他的著作当中。

佛门里非常好的分科教学的方法，我们要继承，而且还要把它发扬，不能让好宝贝在我们手上丢掉了。

谢谢大家，南无阿弥陀佛。