罪的审判

人非圣贤，孰能无过？过错，过犯，若不改，可能就慢慢发展成大错，甚至犯罪。人都害怕审判, 如果一切可以从来，或许大部分犯人都会悬崖勒马，不至于酿成一生的悲剧。我们都会犯错，都有很多过失过犯，有一天我们也会面对罪的审判，在审判来临之前，是否有行之有效的方法能够最大限度地避免人生悲剧上演呢？

导入 

 如果你愿意，请花一分钟相信这样的场景。你居住在一个财富极其繁荣的时代，商业兴旺。你不仅拥有夏天的避暑别墅，而且拥有冬天度假的别墅。在你的国度里，富人们过着极其高标准的生活。你与多年为敌的邻国共享太平，你的军队训练有素、保障和平。边界扩张，早先丧失的国土收复。人们每周日去做礼拜，慷慨奉献，且持守所有的传统。做一切正确的事情。似乎一切看起来真的非常属灵，至少在外表看来，确实是在属灵的好日子中。

        这就是我们今天要看的以色列当时所处的形势。我们将继续小先知书的学习，今天要看要看的是阿摩司书。我在准备这个讲道，通读阿摩司书的时候，我惊讶地发现以色列民族和今天的西方社会的相似性，以及和今天世界上很多地方的教会的相似性，富足、繁荣、外表的敬虔。在阿摩司书告诉我们，他们在锡安城安逸地生活着。但是这都是外在的。仔细审视，事情并不如此。上帝用阿摩司警示以色列民如果他们不再为罪悔改，上帝的审判将会临到他们。他们持守节期，十一奉献，按自己的思想荣耀神。他们守安息日，但在其他的时间做上帝极不喜悦的事情。那些在锡安城内安逸的人有祸了！贪婪自大，压迫穷人，不公不义的奸商，淫乱，自私，忘恩负义，醉酒，拒绝上帝的话语。道德上和属灵上他们都完完全全崩塌了。阿摩司书对我们今天的信徒有很多应用的价值，正如阿摩司时期的以色列民族那样。上帝不在乎外在的宗教表现，但看重内心，也是在那里祂要审判信徒生命中的罪。

阿摩司书总览

       A.阿摩司先知

今天我想从迅速总览一下阿摩司书开始，随后我们会学习到其中的七种功课。首先，如本章所述，阿摩司本身是一个牧人和修理桑树的农夫，来自于以色列南部的犹大的一个乡村提哥亚地区；他一路北上到北部以色列向那里的人们宣告，如果他们不为自己的罪悔改，上帝的审判将会临到他们。我们可以把阿摩司是外国的宣教士，因为他离开自己的家乡犹大，跨越国界进入北国以色列。

       B.阿摩司书的写作年代

       我们可以从第一章第一节发现阿摩司书的写作时代，阿摩司是何西亚先知是同时代的，他们是在同时代发预言。我们可以准确地推断阿摩司书得到写作时间，因为我们知道他在第一节提到的君王的统治时代和他在第一节中说到的地震事件。古代犹太历史学家约瑟夫司记载了当时地震发生的时间，他说地震发生在乌斯亚统治时期，乌斯亚作为一个君王，而不是祭司进入圣殿向耶和华敬香，这件事记录在历代记下26章。所以我们可以比较准确地推断出阿摩司书写在公元前762或763年。

       12部小先知书，其中9本我们称之为前先知书，有3部被认为是后先知书。前先知书是指在巴比伦流亡前宣告上帝的话语。后先知书是指发生在巴比伦流亡后传讲上帝的话语。总共有9个前先知——俄巴底，约珥，弥迦，那鸿，耶利米，哈巴谷是流亡前的先知，主要是去南国犹大，而何西阿，阿摩司  主要是去犹大的北部。而有三个流亡后先知是撒迦利亚、哈该和玛拉基，有空的时候你可以看到这个时间的纲要。

       C.阿摩司书的概括

              1.八次审判

现在我们来简单看一下阿摩司书的概括，你可以从我们的纲要看到阿摩司书在第1-2章包括了8个预言，3-6章中包括了3次布道，7-9章中6次意象，这个简要的框架可以帮助你记忆。

首先，在1-2章我们看到8个审判，其中前6个审判，我们看到是阿摩司向犹大国和以色列国周围的民族宣告上帝的审判。在头脑中描绘这样的场景，犹大国和以色列国安坐在那里，听着阿摩司宣告他们周围国家的罪，享受着，直到在第7-8章阿摩司的注意力转向犹大国和以色列国的罪。如果你注意到这些审判的开始，你会发现阿摩司在每个审判都用了三番四次地犯罪。阿摩司在这里讲的是什么呢？他并不是在说这些国家犯了三四次的罪，要接受上帝的惩罚，或者是他们一共犯了七次罪。这里的三番四次是希伯来语的习语，暗示着已经达到了很大的数量，暗指重复犯罪。所有这些邻国——大马色、非利士、推罗、以东、亚扪和摩押，如果你要在地图上画出这些国家，你回复发现这些国家有点像围绕在以色列的圆圈，它们逼近上帝的选民以色列，就像上帝圈画出以色列那样。有人指出，正如阿摩司圈画出的火那样，这些城国就像逼近以色列国火圈。

       我想，最后快速指出的是，阿摩司说的这些审判。如果你要详细读这些审判，你会发现尽管这些国家法律很多罪，阿摩司只是列出每个民族的一项罪。他所指出的那一项罪都是无视人的生命的罪，时间有限，只举出一个例子，在1章3节讲到“耶和华如此说，大马色三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚。因为她以打粮食的铁器打过基列。”什么是“以打粮食的铁器打过基列”？这实际上发生了，大马色是亚兰的首都，曾发生过将俘虏放置在巨大的打粮食的铁器上，让其运转在俘虏上，搅拌着人的身体。六个审判和以色列邻国有关，都是无视人的性命。我们理解到上帝看重所有人的性命，但是阿摩司在第7-8章提到的关于上帝以色列国和犹大国的审判，说到他们违背了上帝的律法，因为律法是上帝专门给祂特别的选民的。

              2.三次布道

接下来，在八个审判之后，阿摩司先知给了3场讲道，直接指向北国以色列的罪，记载在3-6章。每场讲道都以“当听耶和华的话”开始。阿摩司并没有给出自己的观点或看法，那是从世界上看是极其流行的。而他向以色列宣讲了上帝的话语。第一场讲道记载在第3章，是关于上帝为什么要给以色列国带来审判的原因。他们（以色列民）问阿摩司说，上帝怎么可能给我们带来审判，我们是祂的选民？而这就是原因——因为他们是上帝的选民，拥有那么多的特权，但是去背离祂，不愿向祂归回。上帝对他们罪的审判并不是没有理由或逻辑的。阿摩司在这里给了7个逻辑性的问题，证明上帝的审判并不是无端无故的。第二场讲道记录在第4章，是关于控告的讲道，这里罗列了以色列陷入罪的泥潭，不愿脱离其中。因为如此，阿摩司在第12节告诉人们预备好见他们的神。阿摩司在这里所罗列的罪是和他们从穷苦人身上搜刮好处，在多次警告后不愿向神回转。第三场阿摩司向以色列国发的讲道记载在第5-6章，是关于以色列国的毁灭和消亡。因为他们不愿意从罪中，向神悔改，作为上帝所爱的孩子，上帝必须要管教他们，必须要给他们的罪带来审判，所以祂通过在那一年巴比伦对他们的俘虏履行了祂的管教。

 

              3.六种意象

在阿摩司的八个审判和三次讲道之后，阿摩司给了六个从上帝那里领受而来的关于以色列的意象。在你的小册子上，你会看到每个意象所包含的事物——蝗虫、火，准绳，果子，审判，祝福和重建。前面5个意象都是上帝对以色列罪的审判，第六个意象是对以色列的重建和祝福。仔细阅读后，你会发现除了第六个意象以外，其他所有的意象都是以“主耶和华指示我一件事”开始。关于蝗虫和火有一个点要指出的是，在看了这两个意象之后，阿摩司向神祷告，上帝没有把这些惩罚临到以色列国。这里的功课就是祷告起效了。祷告可以改变事物。上帝垂听祂孩子的祷告，而且祂也按祂的旨意成就祂看为合适的。

     所以，在你手上有一个非常简明的阿摩司书的纲要，8个审判，3场讲道，6个意象。如果下周问你，你应该可以给我阿摩司书的概括。

 

从阿摩司书中学习到的功课

       A.上帝可以使用任何人

现在，我们要转向阿摩司书给我们的功课和原则了。接下来，我们要一起看到阿摩司书给我们七个可以应用到我们今天基督徒生活的重要功课。阿摩司书是非常实用的一部书。首先，我们从阿摩司书中学习到，上帝可以使用任何人，可以看到7:14-15“阿摩司对亚玛谢说，我原不是先知，也不是先知的门徒（原文作“儿子”）。我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说，你去向我民以色列说预言。”阿摩司在这里说什么呢？他是一个牧人和果农。修理桑树的也会把桑果摘下来放在洞里，把果子碾成汁。阿摩司说他不是现在或者先知的儿子。今天我们就会说阿摩司没有上过圣经大学或者神学院，但上帝依然可以呼召他，去传讲祂的话语，使用他。如果你记得所学习的《旧约》，撒母耳为早期先知设立学校，但是阿摩司说他没去过那里。对我们今天的应用也是一样的。你不需要有个圣经的学位或者读过神学院才能够被上帝使用。你可以像阿摩司那样是一个农民，一个商人，一个英语老师，一个工人，一个穷人家里的孩子，上帝可以使用各种各样的人为了完成祂的工。不会因为没有去上过圣经大学，上帝就不能使用你去分享他的话语。记住，基督徒的老师是圣灵。一个被圣灵充满，渴慕更深了解神的话语，顺服神的，那就是神可以使用的人。上帝希望使用有空闲而且愿意被使用的人。上帝将会使用你，就像祂使用阿摩司那样，如果你有空闲而且愿意的话，上帝可以使用任何人。

 

       B.上帝的管教总是伴随着警告之后

 

 第二，我们从阿摩司书学习到的是上帝的管教总是伴随着警告。我们可以在3:7“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。”阿摩司在这里谈论的是上帝在审判临到前，总是通过祂的先知把警告给以色列民。当然，这些警告是上帝恩典，怜悯和慈爱的另一个例子。上帝通过先知一次次警告以色列和犹大国，在上帝的审判最终临到他们之前，给了他们很多很多从罪中向神悔改的机会。

我们还可以在4:6-11找到这个原则，这些经文用很多不同的警告，5种不同的灾难，但以色列民仍然拒绝从罪中悔改。你是否注意到每个部分的这个短语“你们仍不归向我”?再次，这些行为是上帝恩典和慈爱的例子，但北国以色列却拒绝从他们罪中悔改。所以上帝对祂孩子长存的爱和忍耐，不得不用强大的管教得到以色列的注意。那必须是足够严重，使他们受伤、疼痛，因而向神归回。神必须引起他们的注意。这最后是由巴比伦的掳掠来完成的。

上帝今天也用同样的方式对待我们基督徒。当我们生命中有罪，而我们不愿意从罪中向神悔改，上帝就像一位慈爱的父亲对待他的孩子那样。上帝总是会警告我们，一次次地警告我们，或是通过圣灵，或是通过愧疚感，或是通过平安和喜乐的缺失，通过一名信实的肢体，个人的查经，听道，或者我们唱的诗歌，工作的环境。如果我们的固执使我们拒绝从罪中悔改，上帝在爱中将会管教，非常严厉的管教我们。如果还不起效，将会更加严重，上帝爱我们，祂对我们生命的目的是让我们转变成为耶稣基督的样式，活在罪中或是没导致向基督的转变。留心上帝给你的警告，留心听。上帝会给你许多警告，救你脱离上帝的管教的痛苦，留心听上帝的警告。上帝的管教总是在警告之后。

       C.不要混淆繁荣和上帝的祝福

我们从中学到的第三点是不用混淆上帝的祝福和繁荣。我们早些时候学习到，当阿摩司向以色列发预言的时候，正是以色列的繁荣、稳定的时期。一切似乎很好。在这样的情况下，以色列的堕落和毁坏极其不可能发生，至少在人看来如此。他们物质的繁荣，但灵里的消亡。没有生命。在内里没有任何东西。但是以色列国想他们正繁荣昌盛，局势平和，而且上帝也应许他们享受其中。这并不是问题。事情正好相反。我们的时间有限，所以我们只能看一个例子，但是通章有很多例子。看4:1.“你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的阿，当听我的话，你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说，拿酒来，我们喝吧。”这里以色列的妇女非常繁荣，整日安逸，饮酒，但是没有跟随上帝。他们欺压穷苦人。请理解，阿摩司没有因为以色列的繁荣定罪，宣告上帝的审判。并不是这样，而是他们夺取财富的方式，通过不公平的手段，在他们奢华宴乐的时候，漠视穷苦人的需要。

对于我们今天的基督徒而言，上帝的祝福是我们在基督里的属灵的祝福。平安，喜乐，满足，与圣灵同行，清洁的良心，这些都是上帝对我们今天的祝福。没有财务上的繁荣，不要混淆繁荣和上帝的祝福。

 

       D.我们要对上帝所赐的负责

   我们在阿摩司书学习的第四个功课是我们要为上帝所赐的负责——祂所赐的越多，要求越多。我们可以在8:11-12找到“主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。 他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。”上帝特别给以色列国祂的话语，而却被忽视了。他们无视这些。因此，他们因为没有使用上帝所赐给他们的，上帝告诉他们这将是管教的一部分，祂要拿走祂所赐的。我们可以在《新约》路加福音12:48找到相同的原则，在那里耶稣说“惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。”上帝希望我们用好祂所赐给我们的，如果不然，祂将会拿走给别人，这正如我们在看到恩赐的比喻那样。我们基督徒是上帝所赐的管家，正如阿摩司书时期的以色列国，我们要对上帝所赐的负责。

       E.上帝对宗教的外表毫无兴趣

我们从中学习到的第五点是上帝对宗教的外表毫无兴趣，但是祂希望人从心发出的敬拜。看5:21——23，“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭，和素祭，我却不悦纳。也不顾你们用肥畜献的平安祭。”正如前面所述，以色列这个时期，在表面做了很多对的事情。根基这些经文，我用今天的话来表述一下，他们守圣餐，周日去做礼拜，小组查经，奉献财务，时间和服侍，弹琴鼓瑟称颂耶和华，祷告会。从外在看，他们应该是成熟的基督徒，但是这些经文所描绘的是多么悲伤的情况。上帝说祂将不看这些东西，那就是祂不悦纳这些东西，祂不会听他们的。为什么？因为他们的心不对。他们在外在所做的对的事情，但是在每日生活中去没有活出来。

因此，给大家的问题是，你是否是一个宗教上的假冒伪善者？你是否穿戴起外在的标志——去教会，奉献钱物和时间，侍奉教会，帮助社区的人们——但是在你内心中你是否意识到有些东西的缺失？你没有了听到其他信徒说的得救的确据、平安和喜乐。在你生命中是否有这样一个时间，你意识到你是个罪人，来到圣灵和公义的神面前，你转向主耶稣基督和祂在十字架上为你的罪完美的献祭。你是否有这样一个时间相信耶稣基督？不要像阿摩司书的那个时期，和上帝玩游戏。上帝可以看到我们游戏的背后深层次的内心，祂知道我们是否真正转向祂，相信祂的赦罪和救赎。我们不能愚弄上帝，上帝对我们的外表不感兴趣。

       F.上帝希望我们公平公正地对待他人 

我们从中学习到的第6点是上帝希望我们公平公正地对别人。如果你通读阿摩司书，我请求你今天或这个星期通读这部书，你会情不自禁地对阿摩司的公义的消息震惊——公正地对待他人。在8:4有一个例子“你们这些要吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，当听我的话。”还有8:5的后半句-“安息日几时过去，我们好摆开麦子，卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人。”阿摩司有时候被称为公义的先知，因为他的预言是上帝因为以色列不公地对待穷人和生意而要审判以色列。在整章书里，阿摩司在他们道德和社会上的不公义定他们的罪，这是上帝要即将带来严厉的管教的其中原因之一。或许阿摩司书中最著名的是5:24——“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”

给大家的问题是我们是否公平公正地对待别人？或者我们担心的是自己——第一——我们无论如何到达我们想去的地方，不管是否伤害别人，或者踩踏着别人。在我们的商业中，是否有公正？我们是否公平地做买卖？或者我们是否欺骗别人？或者我们是否从社会底层人群中压榨好处？还有我们的工作？我们是否每天提前5-10分钟下班？我们是否在该录入数据的时候玩电脑游戏？在场的老板们，你是如何对待员工的？是否公平地对待他们？是否公平地让他们长时间工作？上帝希望我们公平公正地对别人。

结论

       A.上帝永远信实、满有怜悯

作为结论，我们学习到了第7点，在9:11-15. “到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。使以色列人得以东所余剩的，和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的。耶和华说，日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶（原文作消化，见约珥书第三章十八节）。我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。 我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的神说的。”

这里我们学习到上帝永远信实、怜悯和慈爱。在上帝那里永远有盼望，永远对神有盼望，神永远有怜悯和慈爱。尽管以色列不信实，不愿意从罪中回转，上帝仍然信实地持守对他们的话语和约定。在这些经文我们看到以色列将会被重建，包括国土和人民，将要重建大卫的王国。这是上帝持守祂的应许。在阿摩司书中，一共有18个预言——在事情发生之前告诉我们将要发生的事情——其中17个已经在历史上应验了。当然，上帝所应许的，上帝会做到，第18个预言是关于耶稣再来的时候，将会重建祂的国。

上帝今天用同样的方式对待我们。上帝是信实，慈爱和满有怜悯的。饶恕和重建永远都存在相信耶稣基督作为他们救主的人那里。只要来到十字架面前，对于已经是基督徒的人，我们要确定上帝将会对我们守住祂的约定。当我们跌倒和犯罪的时候，只要我们承认我们的罪，我们就有信心祂的信实和公义会赦免我们的罪，救我们脱离一切的不义，洁净我们。作为信徒，我们要理解，得救是一个确定的事实，我们将来有一天能够有这样的特权和我们伟大的上帝，我们的救主耶稣基督的面中得永生。

愿上帝赐福于您！