先秦断代文化传承（六）

且看‘牵’字。

‘牛’为指定点，‘冖’是半圆形，象征地平线，‘玄’指北极（古代称北方天为玄天，北极为玄天上帝，其他模块将做详细介绍。）

玄字跨地平线，表示天北极和地北极，此两点与定点联成一直线，即是子午线许慎却以‘玄’强行解释‘牵’，把地平线误解为牵牛绳，天文符号便做了儿戏。

‘天地之数，起于牵牛’古书上面这句相信大家有些人听闻过（《尸子》天左舒而起牵牛），

古代儒生不知理，把牵牛误认为牛宿，硬要推算日月和五星聚集在牛宿的时间，并以此作为天地初始的时刻，无疑有点。。。。。。

这句话实际上说的是，天文地理的计算，都得从基准子午线开始，这是个简单明了的道理。

‘牵牛会织女’由于涉及到另外一个模块，偏离主题，所以此模块不做具体介绍。

在以上这些工作做好之后，下一步就是‘立四极 张四维’这里说一个关联知识。

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屈原之《天问》很多人经常在神话，文学角度作为解析，

实际上这是屈原对于各种知识做的一本启蒙教科书，比如里面的‘天之所杳，十二焉分’是进一步观测太阳月亮以及其他天体在空中位置的方法。

天体是高不可攀，无法直接测量，但是如果同地面事物联系，还是可以记录相对位置。

这些在古代典籍记载很多

黄庭坚《松风阁诗》：依山筑阁见平川，夜阑箕斗插屋椽

阮籍《咏怀诗》：薄帷鉴明月，清风吹我襟。

《诗经·唐风·绸缪》：“绸缪束楚，三星在户。”.....等等很多古代诗歌，巧妙运用这种相对位置，来记录自己的意境。

‘三星’可以在户，箕斗可以‘插屋椽’，

明月可以‘鉴’于‘薄帷’之上，只要坐于室内，仰观天象，就可以标定当时所在位置。

换个角度，如果变成无墙无顶，那么可以将普天星宿一览无遗。

这个架子就是原始的天文台。因常架于山上，所以名称含有‘山’字，比如不周山，太行王屋等山，皆与此有很深的渊源，此处不做细致剖析。

后面这种‘山’改名为‘昆仑’《尔雅》有记‘丘，三成为昆仑丘’，指的就是天文台而言的，当然这些与现代的昆仑山无关。

我们对于这些，为了方便描述，知识中统一用‘昆仑’代称，并且根据演变序列标注版本号。

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‘立四极’方法很简单。首先，立一标竿（这个标杆古称‘寻’，1寻≈1.6m），长度为1寻，称之为‘中极’，此处为观测基准点，而后在东西南北四方各立两寻长度的长竿一根（约等于现代的3.3m），彼此间距2寻，四竿成一个正方形。

这四个竿子就是四极。有这四极，才构成一个‘宇宙’的支架，支架统称为‘天柱’，成语‘顶天立地’的由来于此有关。

仅仅四根极柱，还不能构建一个立体‘宇宙’框架，所以有了‘张四维’，就是用四根绳子把四个极柱顶端相连，这样才构成整体的‘宇宙’雏型。

四维分居四隅，证明其方位很简单。

《淮南鸿烈 天文训》如此记载‘东北为报德之维也,西南为背阳之维,东南为常羊之维,西北为蹄通之维’没有四维，‘宇宙’就无法成立。

管子取其理立喻，所以在《管子 牧民》写到

‘四维不张，国乃灭亡’

有了四极，四维，加之牵牛绳，‘昆仑’就建立起来了，

虽然有点简陋，不过是最原始也是最初的观测天文建筑。

（注：如果没有那种想象力构建，自己逐渐作图或者现实做一个就知道了）

《淮南鸿烈 原道训》‘泰古二皇,得道之柄,立于中央;神与化游,以抚四方。是故能天运地滞,轮转而无废,水流而不止,与万物终始’，

中‘天运地滞’，是说的天体不断运动，而地面上能把它瞬时变化固定下来并且记录。

人们立在昆仑中央，向上方和四方环视，可以见到整个天体都被映射到昆仑上面，并且围绕其旋转，在中极的顶端（中天之台）为基点，可以为各个天体标出相对位置。

《天问》‘天之何杳’指的也是于此而言的。而注说《天问》的王逸不知其天地合于何处。