详释二种对法

一、胜义对法

对应颂文

• 净慧随行名对法

净慧

• 净慧 - 无漏慧
• 净：离缚
• 慧：简择

随行

• 随行 - 净慧眷属

• 净慧眷属：慧相应心及受想等诸心所法，四相及得，道共无表，此等诸法是慧眷属，随慧行故，名曰随行。

胜义对法

• 如是净慧，及与随行，通摄五蕴，名为胜义阿毗（对）达磨（法）。

胜义对法 - 五蕴

• 色蕴 - 道共戒
• 受蕴 - 随行中受心所
• 想蕴 - 随行中想心所
• 行蕴 - 除受想外诸余心所，四相及得
• 识蕴 - 慧相应心

释胜义

• 胜：无漏名胜
• 义：实体称义
• 离合释：胜即是义，名为胜义。胜义即对法，名胜义对法，持业释

二、世俗对法

对应颂文

• 及能得此诸慧论

诸

• 颂文诸字，通在两处。一则诸慧，二则诸论；慧论非一，故名为诸。

世俗

• 诸慧论是有漏法，名为世俗。

此

此者无漏净慧也。由彼诸慧诸论，方能得此无漏净慧，名能得此也。

及

非但净慧随行，名为对法；及能得此诸慧论亦名对法，故云及也。

诸慧 - 四种慧

• 生得慧，生便得故
• 闻慧，闻教成故
• 三者思慧，因思起故
• 四者修慧，从定生故。定名为修，熏修于心，令成功德，无过于定，故独名修。

诸论 - 六足一身论

• 舍利子造《集异门足论》（佛在世造）
• 大目犍连造《法蕴足论》（佛在世造）
• 迦多演那造《施设足论》（佛在世造）
• 提婆设磨造《识身足论》（佛灭一百年中）
• 世友造《品类足论》（佛灭三百年初）
• 世友造《界身足论》（佛灭三百年初）
• 迦多演尼子造《发智论》（佛灭三百年末）

• 前六足论，义门稍少；《发智》一论，法门最广。后代论师，说六为足，《发智》为身。后代论师，多宗《发智》 。 《大毗婆沙》依之而造。

三、二种对法的关系

世俗对法是胜义对法的资粮

• 无漏净慧，是眞对法。
• 有漏慧论，非眞对法。
• 言对法者，谓为无漏作资粮故，亦名对法。

四慧次第

• 先因论教，次有生得
• 从生得后，方有闻慧
• 从闻慧后，次起思慧
• 从思慧后，始生修慧
• 从修慧后，起无漏慧
• 故诸慧论，是净慧资粮也

四、二种法

法

• 能持自性，故名为法
• 且如色法，变碍为法；能持此性，故名色法。
• 略举此一，余法例然。

总标

法有二种：一胜义法，二法相法。

胜义法

• 胜义法：涅槃
• 胜：是善是常
• 义：有实体
• 离合释：即胜名义，即胜义名法，故名胜义法，持业释

法相法

• 法相法：四圣谛
• 相：性（望自体）、相（望他缘）
• 此四谛法，是法相故，故名法相法
• 离合释：法相即法，持业释

五、二种对

对向

• 对向：无漏慧，对向涅槃（以因对果）

对观

• 对观：无漏慧，对观四谛（以心对境）

离合释

• 净慧：能对
• 法：所对
• 言对法者，是法之对故，依主释也。

六、六种对法

• 自性对法：净慧
• 随行对法：净慧眷属
• 方便对法：有漏四慧
• 资粮对法：论教
• 境界对法：四谛
• 果对法：涅槃
  前四能对名对法，后二所对名对法