《正念的奇迹》读书笔记(二)

《正念的奇迹》读书笔记(二)

以下摘自《正念的奇迹》：

就像这样，砍柴是禅，担水也是禅。一天二十四小时都要保持在正念中，而不是只有在禅修、读经或祈祷的一个小时里如此。

做任何事情，一举一动都要秉持正念。一举一动都是仪式、典礼。

将茶杯子举到你的唇边是一个仪式。用“仪式”这个词是不是显得太沉重了？我用这个词是为了警醒你，让你理解“觉知”是件生死大事。

今天是你的。记住这一点，也许你会感觉到唇边的一抹微笑，这笑容使你确信自己完全安住在正念中，并且能滋养出更圆满的正念。

过好真实的这一刻。这一刻，就是生活本身。不要做未来的俘虏，不要烦恼你未来要做的那些事，不要想着开始或摆脱什么，不要想着“离开”当下。

想象“一颗被扔进河里的鹅卵石”的意象会有助于禅修。

鹅卵石毫不费力地沉入水里。它以最短的距离下沉，最后沉到河底，沉到那最佳的休憩处，自始至终不沾染任何东西。你就像那颗让自己沉到河里的鹅卵石，放下一切。此时此刻，你存在的核心就是你的呼吸。你不需要知道要花多长时间才能到达水底那细沙铺成的床，那完美的休憩处。当你觉得自己像那颗到达河床的鹅卵石那样地歇息，就是你自身开始得到休息的时候，你不再被任何事物牵缠。

这是你自己的时间，你坐的这个地方是你自己的地方。在此地，此时，你就可以开悟，不用去遥远的异乡坐在某棵特定的树下。如此修习几个月，你将开始体验一种深沉的喜悦，让你重获新生。

常照禅师写道：“如果修行者能透彻地了解自心，修行将事半功倍，但是倘若他对自心一无所知，那么所有的努力都将成空。”如果你想了解自心，只有一个办法：观察与辨识与心有关的一切。你必须时时刻刻这么做，在禅修时如此，在日常生活中更要如此。

不论何时，当善念生起，要认知：我心中生起了一个善念。当恶念生起，也要认知：我心中生起了一个恶念。不论你有多么不喜欢，都不要执著其中或者试图消除它，认知到它就足够了。如果你已经离开正念，你必须知道你已经离开了：如果你还保持正念，也要知道你还在保持。一旦你有这样的觉知，就没有什么好害怕的了。

佛经说，心犹如一只在森林中不停摆荡的猴子。为了不让行踪飘忽的猴子失去踪迹，我们必须一直看着这只猴子，甚至和它融为一体。“即心观心”就像物体和影子——物体无法摆脱它自己的影子，两者其实是一体。不论心飘荡到那里，它仍被心拴着。

从观察自心直至见到自性，这条路其实不难走。一旦你平静自心，一旦觉受和念头都不再扰乱你，你的心就开始安住在自身。

你的心会以一种直接、奇妙的方式看好它自己，不再区分主体和客体。喝茶时，饮茶者与茶之间的分别将消失。喝茶变成一种直接而奇妙的体验，这其中，主客体的分别不复存在。

散乱的心也是心，就像浪花也还是水一样。当心看好自己，迷妄的心就变成真实的心。真的心就是真实的自我，也就是佛陀——完完整整的“一”，不会被孤立个体的虚妄分别所分割，是概念和语言制造了虚妄的分别。

我们不会再被“为了自己生存，有必要毁灭他人”这样的想法蒙蔽。生和死是生命的两面：没有它们，生命不可能存在，就像一个铜板必须要有两面才能存在一样。只有在当下，我们才可能超越生死，才可能知道怎样去活，怎样去死。

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《正念的奇迹》读书笔记(二)

今天继续读这本《正念的奇迹》，让我对如何对待当下有了更透彻深刻的觉知。包括对待生活的态度，看待生命的意义都有了重新的定义。有时候我们活在自己的执念中却不自知，知道自己活在执念中，却不知道怎样去改变？有时候我们回忆过去，追求未来，却把最最重要的当下给耽误了。

早上躺在床上，想着要起床，因为太冷不想起床，在纠结煎熬中度过了早上的起床时间。起床后，匆匆的做早饭，吃饭的时间就在急急忙忙中度过。上班的时候，干着手头的活，又在想着接下去要干什么事儿？上班的时间就在这样的左右顾盼中度过。睡觉的时候又在想着白天干的事儿，或者是明天要干的事儿。一整天，不知道自己起床是什么感觉？做饭是怎么样的体验？吃饭是什么样的滋味？上班又是怎样的感受？而睡觉又该怎样安稳？而这一天的生活就像不是我自己过的，没有真真正正去切身体悟过日常的每一件事情。就像与一个人相处，你虽然和他在一起，但是没有交流，没有反馈，就像我与你虽近在咫尺，心却相隔千里。而这样的每一天，是不是违背了生活的初衷？而应该思考到底怎样才是活着？