《习禅随笔》二十四

只有归宗较些子

在马祖大师门下八十八位明心见性的善知识当中，有一位归宗智常禅师，常为后代禅者所津津乐道。其生平年代不详，约公元八世纪下半叶至九世纪上半叶在世，江陵（今湖北省境内）人，俗姓陈，唐宪宗元和年间（806-820）住持庐山归宗寺，人称归宗禅师。

一次，归宗禅师上堂说法：“从上古德不是无知解，他高尚之士不同常流。今时（之人）不能自成自立，虚度时光。诸子莫错用心，无人替汝，亦无汝用心处。莫就他觅，从前只是依他解，发言皆滞，光不透脱。只为目前有物。”

这段译成白话，大意是：“从前的古代大德往往直指人心，不落言诠，不是说他们没有学识与知解，只是他们这些高尚之士不同于一般人。如今的人不懂得自成自立，往往虚度时光。各位千万不要错用心，这个事没人能够替你，也没你用心之处。不要到别人那里去找，从前你们只知道依赖别人的开示去理解，所以一开口发言就会陷入滞碍不通，心光不能够透脱出来。为什么？只因为你们眼前有物象可得。”

问：如何是“自成自立”？

答：自行成就大道，自行安身立命，不依赖别人，也不依赖外在条件。

问：难道不应该依赖世尊及教法吗？

答：归依不等于依赖，归依意味着敬仰、效仿与追随，但修行的路必须自己走，没人能够代替你。

问：不是说修行需要依止善知识吗？

答：是的，但这也是方便之说，并不绝对。如果遇不到有缘的善知识，难道你就不修行了吗？即便有缘遇到外在的善知识，例如这些悟道的禅师们，他们会怎样教你呢？只让你自参、自悟、自成就，自行安身立命，自行解脱生死轮回。所以有禅师曾说：“善知识从不将实法与人，只为人解黏去缚。”真正的善知识不会教给你一个实在的法，因为一切法都是方便，都不可捉牢不放。一旦你捉牢了某个东西，就被它所障碍，就没办法明心见性了。但你往往不知道自己执着在了哪里，所以善知识帮你指出，帮你解开黏着与束缚。束缚完全解开，自在心性就会现前，那就是明心见性。见性透彻，则知它本没有生死轮回，生死轮回只是幻相，故当即解脱。

问：见性与修行没人能替我，这可以理解，但没有我用心之处，这是什么意思呢？

答：无论您把心用到哪里都没关系，但要知道，都不在您的心之外，不可以把那里当做实有的处所，故归宗禅师说“亦无汝用心处”。不是不让你用心，而是在用心的时候，应当随时觉悟到，既没有心可用，也没有用心之处可得。如此能用、所用皆空，方才吻合实际情形。

问：怎么会没心可用呢？

反问：您现在提问就是在用心，可是，您自己往回找一找，那个所谓的心，它在哪里？什么样子？拿出来给大家看看可以吗？

彼答：确实找不到它在哪里，也没有样子，更拿不出来。

答：这就叫做没心可用。一切作用都没有能作用的主体可得，所以说心性本空。谁观察到这里，确实明达了，当即就会明心见性。仅仅理解是不够的，必须要心行到此。

问：什么叫心光不透脱？

答：心性本来是明朗自在的，此时却被自己的心念束缚了，显现不出明朗与自在，就叫做心光不透脱。为何不透脱？只因它作茧自缚。不停地妄想分别，在别人讲的那些概念和理论当中打转儿，就是在编织茧丝束缚自己。

问：眼前有物象，这是人们的生活常识，有什么不妥吗？

答：凡俗之人下意识地把眼前的物象当做真实存在，不知那都是自己心念所化现的，于是心光透不出，被它障碍了。禅师们眼见物象却不把它当做真实存在，知道它是心念的显现，不与它纠缠，故当下透脱出来，不再被它障碍。

大家如何能够见性？“若见诸相非相，即见如来。”当您见到物象，当即晓得它就是自心之幻相，于是您的心不再沾染境界，则无相之心性现前，您便见到了自性佛，它才是真正的如来。《金刚经》当中的许多经文都富有禅意，也是秘密意，需要见性的智慧才能够开解。如果您把眼前的物象当真，以为眼前确实有物象存在于心的对面，就不符合“若见诸相非相，即见如来”。因此无法见性，故归宗禅师不许可。

曾有禅僧问：“如何是最玄妙的宗旨呢？”

归宗禅师答：“无人能会。”

问：“一向都在，如何？”

归宗禅师答：“有向即乖。”

问：“一向都不在，又如何？”

归宗禅师答：“谁求玄旨？”

接着，归宗禅师特意补充：“去！无汝用心处。”

僧再问：“有没有方便之门，让学人得以悟入呢？”

归宗禅师答：“有，观音妙智力，能救世间苦。”

问：“如何是观音妙智力呢？”

归宗禅师于是敲身边的炉鼎盖子三下，问：“子还闻否？”

彼答：“听闻了。”

归宗禅师再问：“我何不闻？”

该僧茫然无语，归宗禅师拿起棒子把他赶了出去。

问：“无人能会”是说没人能够明白吗？

答：不，是说能明白的那个不是人，不是物，不是心；它无相貌，不可得，本空。

问：那岂不也“无人能问”了么？

答：然也，不仅无人能问，也无人能听，无人能见，经云：“见闻如幻翳，三界若空花。”见、闻、嗅、尝、觉、知，都属幻觉，没有主体可得。主体尚且不可得，其见闻觉知等作用又在哪里安立呢？所以，见也是不见，闻也是不闻，没谁见，没谁闻，没可见，没可闻，一切是幻，不可当真。

问：不当真，就会见性吗？就会解脱吗？

答：不把自性当真，则知自性非实有，故无性可见，也没谁需要解脱。

问：那不就落入断灭了么？

答：它自知无性可见，自知没谁需要解脱，如此自在明了，所以不曾断灭。

问：这“知性”就是自性吗？

答：是虽然是，但只是空名，其中没有实存之物。

问：它是一向都在，还是一向都不在呢？

答：说它一向都在，叫做常见外道；说它一向都不在，叫做断见外道。

问：这么说，简直没法定义它呀，是吗？

答：所有的定义都是方便之说，都是标月之指，只可善用，不可固守。奥妙之处在于，你不定义它，它还不是照旧时时处处发挥着作用吗？何曾失去呢。

问：假如您是那位禅僧，归宗禅师敲了三下炉鼎盖子，您清清楚楚听到了那声音，可归宗禅师却反问您：“我何不闻？”您该如何回应呢？

答：只需问他：“谁知不闻？”他便陷入了自相矛盾当中。

问：哦，明白了，他要是知道自己“不闻”的话，其实就已经听闻到了，是吧？

答：然也。

问：那他为何说自己“不闻”呢？

答：听闻之人不可得，所闻之声不可得，故说不闻。此外，归宗禅师了不起，已到了“入流亡所，闻所闻尽”之境地，他已经证悟心性空，所以无能闻之心，也无所闻之声，闻根与声尘不分彼此，如如一性。在心境一如当中，一切都了无障碍，可谓是眼前无物象，耳畔无音声，鼻中无香臭，舌尖无诸味，身形无去来，心意无分别。

问：这就是所谓的“终日吃饭，不曾咬着一粒米；终日穿衣，不曾挂着一丝缕”，是吧？

答：是的。禅师们证悟了心性本空，深达如幻三昧，方才能够如此。如此，则无处不自在，无处不解脱。自性尚且本空，哪里会有什么束缚和障碍呢。

问：禅宗，或者说参禅的要点是什么？

答：禅堂里面有一首偈语，曰：“十方同聚会，各各学无为；此是选佛场，心空及第归。”供您参考。

问：这样注重无为与心性空，与二乘（声闻、缘觉）人有何差别？

答：二乘人误以为生死轮回之外另有心性空，所以他们离开生死轮回，躲入心性空当中，把那叫做涅槃与解脱。禅宗乃大乘菩萨与诸佛之无上法，就在生死轮回当中，如实证悟心性空，则成就大般涅槃，不离生死轮回而常在大涅槃。常在大涅槃的同时，可以随缘示现六道之身，以身作则，为众生做修行的榜样，所以能够广度众生，不会堕入狭义的无为。

在大乘菩萨及诸佛来说，一切造作皆空，故有为也是无为，无为而不妨有所作为。这不是绕口令，也不可以喊口号，必须亲证心法皆空才能够做到。

一天，门人大愚禅师忽来告辞。归宗禅师问：“去哪里呀？”

大愚禅师答：“到诸方大德那里学五味禅去。”

归宗禅师回应：“诸方大德那里有五味禅，我这里只有一味禅。”

大愚禅师问：“如何是您的一味禅呢？”

归宗禅师挥手便打他。

大愚禅师忽然大悟，惊讶道：“嗄（á）——我明白啦！”

归宗禅师于是催促他：“说！说！快说！”

大愚禅师刚要开口，归宗禅师便继续打他，径直把他赶了出去。

问：五味禅是什么东东？

答：诸方大德各出手眼是也。

问：一味禅呢？

答：千手千眼源于一味。

问：哪一味？

答：贼喊捉贼。

问：大愚禅师明白了什么？

答：不打记不起，一打便知疼。

问：归宗禅师既然让大愚禅师快说，人家刚要开口，他为何又打人家，还把人家赶走了呢？

答：归宗禅师大慈大悲，用行动告诫你万万不可落入思维知见和言语分别当中去，那就变味儿了。还是带着你那忽然惊觉的不会变的明白，赶快到诸方大德那里参学去吧。

大愚禅师被归宗禅师赶了出来，便云游四方，见到黄檗禅师后，把这个过程复述一遍，黄檗禅师于是上堂说法，普告大众：“马大师门下出八十八人善知识，问着个个屙漉漉（形容拖泥带水）地，只有归宗较些子（还差不多）。”

问：“屙漉漉”是指拉大便吧？

答：是，而且是拉稀。

问：这黄檗禅师也太不文雅了吧？

答：禅师那里没您这俗套。

问：“较些子”是赞叹吗？

答：是肯定，意思是：差不多，还可以，有两把刷子。

问：这也不是什么好话，没想到古人也这么洒脱，不比如今的网络语言古板呀，是吗？

答：古板？你们玩的这些名堂，禅师们早玩儿过啦。

刺史李勃是一位大学问家，读书破万卷，也通晓佛法经论，心有疑虑，特来请教，问：“经教中说须弥纳芥子，这我不怀疑；又说芥子纳须弥，恐怕是妄谈吧？”

归宗禅师反问：“大家都说刺史您读过万卷书，是吗？”

李勃答：“是。”

归宗禅师于是回答：“看您从头到脚，只不过一颗小树般大小，那万卷书藏在哪里呢？”

李勃有所领会，乃俯首作礼。

问：把须弥山纳入芥菜子当中，真地可以实现吗？

答：当心境超越了空间尺度，就能够实现。《首楞严经》卷四当中，世尊告知富楼那尊者：“我以妙明不灭不生，合如来藏；而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空。于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。”

不仅佛陀可以做到，一切不思议解脱菩萨都可以做到，例如在维摩诘菩萨的房间里，就可以容纳下极广大境界，他从须弥相世界借来三万二千极高大宝座，每个宝座高达八万四千由旬（一由旬四十里），请大家安坐其上，房间里却丝毫不会拥挤。像这样的不思议境界，不是思维心能够理解的，有待于大家不断修学，以实际证悟去体会、验证。

归宗禅师有偈颂云：

“归宗事理绝，日轮正当午。

自在如狮子，不与物依怙。

独步四山（常、乐、我、净涅槃四德）顶，悠游三大（体、相、用三大）路。

欠呿（qū张口）飞禽坠，嚬呻（皱眉低吼）众邪怖。

机竖箭易及，影没手难覆。

施张若弓伎，裁剪如尺度。

巧镂万般名，归宗还似土。

语默音声绝，旨妙情难措。

弃个眼还聋，取个耳还瞽（眼盲）。

一镞（箭、箭头）破三关，分明箭后路。

可怜（可爱）大丈夫，先天为心祖。”

这偈颂极为透彻，“归宗”是双关语，既指归宗禅师自己，又指回归本宗之法。其中可谓事、理双绝双透，任君巧立名目，终究不是，它只如土壤一般，本无形，却可以生发万物。各位可爱的大丈夫啊，您整日里追求明心见性，可知您天生就是那心的祖宗呢！

您就是心的祖宗，明心有何困难？

只是如今，真想明心见性的人也没几个了，芸芸众生最关注的是发财和吃、喝、玩、乐。佛教与佛法正在日落西山，还有真想解脱的么？抓紧吧您。

问：如何做到事、理双绝？

答：看破事相，放下法理。

问：那还怎么修行呢？

答：随处看破事相，知其不真；随时放下法理，知其不定。如此修行。

问：那修了个什么？

答：心的祖宗日渐明朗。

归宗禅师圆寂的具体时间不详，在他圆寂后，唐文宗赐谥号曰“至真禅师”。

                                      2017.7.30