第二章 中国哲学的背景

地理背景

中国是一个内陆国家，与古希腊是极为不同的。

“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”——《论语》

经济背景

由于这种地理条件，农业和土地是古代中国经济生活的基础。一切的社会、经济的思想都是围绕土地的利用和分配展开的。

士农工商，即农业为本，商业为末。所谓“士”的阶层就是地主，表达的是农对于宇宙和生活的看法，表达采取了哲学、文学、艺术的形式。

道家

道家将“农”的生活方面进行理想化。他们崇尚简朴，赞美自然，做出“天”与“人”的区别。

道家的最高成就是将自己与整个自然同一起来，正是其思想趋势发展到极端的结果。

“使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”——《老子》

“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”——《庄子》

儒家

农业文明发展出了家族制度，这同时也是中国的社会制度。儒家的大部分理论是论证这种制度的合理性。

“ 齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？ ”——《论语》

出世与入世

儒家：强调人的社会责任，相对入世。

道家：强调人内部自然自发的东西，相对出世。

庄子说，儒家游方之内，道家游方之外。方，即社会。

在历史中，有些人尝试融合二者思想，史称新儒家和新道家，正是这种运动使得中国哲学即出世又入世。

中国哲学的方法论

“农”的眼界限制了中国哲学的内容，同时也限制着中国哲学的方法论。

中国哲学与西方哲学的根本区别：前者偏爱用直觉得到的概念（对事物的直接领悟），而不是用假设得到的概念。因而知识论也没有在中国哲学中发展起来。

正因为中国哲学不表示任何演绎推理中的概念，才使得它文约义丰，富于暗示。

古希腊

海洋国家有着与中国截然不同的地理环境、经济模式和社会制度。

以商业交换为主的希腊人从根本上将是商人。他们必须通过数字才能掌握具体的物品，而数字就是假设得到的概念。

以这种假设得到的概念为出发点，古希腊发展了哲学、数学和知识论。

希腊的社会制度以城邦为利益共同体，而不是家族。城市强调市民的平等，家族强调父的权威

当代的中国哲学

虽然中国哲学与中国的经济条件有如此紧密的联系，但并不意味着当经济条件发生变化时，旧的哲学就不适用了。哲学都有着可变的部分和不可变的部分，不变的部分具有长远（一般）的价值。