双汇子告父，不能谴责，一谴责就成了教唆犯法。

双汇子告父，不能谴责，一谴责就成了教唆犯法。

原创 许枫xxh  论语枫解 

鸟语

秋来繁露重，随月凉侵衣。

三更行水潦，晨时逐日晞。

人间婚丧事，城头大王旗。

诗书长问我，何不食肉糜。

注：不讲道理，只吹牛皮。

人话

一

陈村问，最近双汇子告父事件持续发酵，很多知名儒学者发声谴责其子，许兄为何一言不发？

复之曰，能说什么？亲亲相隐？以子告父当然不符合传统的儒家意旨，但此时此刻，那厮如此行事，违法了吗？他甚至是被允许和鼓励的。作道德谴责，怒斥那厮，告诉他不能检举其父“侵占国有资产”、“偷税漏税”等罪行，依现行法律，那是教唆犯法。

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”

吾党，是我的乡党，我的老乡们。攘，就是抢，或偷。父亲盗夺他人之羊，身为儿子能不能去公堂作证？叶公说，能；夫子说，我们不这么办。那怎么办？现在的人只记住前半句——亲亲相隐，却忘了后半句——直在其中。

父为子隐，此“隐”岂能只是隐瞒之隐？更是隐括之隐，即檃栝之檃也。隐括者，矫正曲木之器具也。亲亲相隐，是宗族自治，这点事就不劳烦“公室”出手了，我们自己了结。现在，还有宗族之法吗？旧时，宗族之法就能包庇一切吗？谋反、大不敬、恶逆之类大罪不在此列吧？

时代在变，礼法在变，情理也在变。旧时，法治的最小单元是“家族”；现在，是“个人”。旧时，不犯大恶，可以自己“教”，教不好了，一人犯罪，全家株连。“亲亲相隐”不仅仅是权利，更是责任，此责，今时之人愿意承担吗？能够承担吗？

二

老龙问，许兄一贯提倡学习经典，却坚决反对素读，为什么？

复之曰，不求理解，只求强记，并不是旧时私塾的教学方式，只是一帮门外汉窥视、臆测出来的情态。反复朗诵，乃至熟记于心，甚好，但仅仅如此是远远不够的。

何谓经？经者，常也，经典所传乃是常道、常识、常理，是千百年不易的天理与心性，是我们日常所用，无处不在，也是最容易被我们忽视、遗忘的学问，更是常人能“体”不能“悟”的智慧，故而，我们必须学习经典。

经不离权，如秤不离砣。有经无权，如同有秤无砣，如何称量世道人心？权者，变也，因时随地而易，若无斯世此身，秤杆子就是一根烧火棍，经学也就是一门死学问。

举个例子，前些年两宋儒学风靡，大家开始读朱熹、张载的书，尤其是朱熹的《四书章句集注》，仅此，足够吗？那些书只是告诉我们，那个时代的大家们是如何理解经典的，告诉我们秤杆上哪个“星”代表着什么。秤砣何在？在张载及诸关学先贤所完善的乡约里，在朱熹及其门人所传习的祭祀里，是一块块树立着的乡约石碑，是一座座祠堂，是一个个祖宗牌位，是完备的宗族体系和婚丧礼俗，是真切浸润、影响千年的那股“风”。

三

再记几句闲话：

一、“不在其位，不谋其事”的另一个侧面就是相信专业。

二、尊重并相信专业人士是一条基础性常识。

三、基础性常识被击穿，即为失常；被击穿的越是基础，后果越是严重。

四、专业人士不足以成为依靠，是失常社会的特征之一。

五、分工精细化是文明的进步。

六、大社会如同小人生，社会要进步，人也如是。

七、小孩子其实是最辛苦的，这个世界对于他们来说太残酷了，太不安全了。

八、有人从未“活过”十五岁，永远未成年，他的生命只能“夭折”。

九、“社会”也会夭折。

十、生命的成长速度超越时间的流速，是一种巨大的成就。

十一、成熟意味着，知道自己是什么，知道自己要什么。

十二、这事犯不犯法，请咨询律师；这事犯不犯浑，回村问问老人。

十三、公道自在人心，说这话得有个前提，得是人对人说。鬼对人说，是糊弄；人对鬼说，是白瞎