《老子》求真校勘与《得“道”经》论 一尘 - 草稿

在邱峰院长的倡导、主持下，《老子》求真校勘第四版，广泛征求意见版，已经与大家见面了。按照邱院长的提法:“大家好！

感恩相聚快两年了，讨论己过3轮，大家发表了很多意见。现初步整出一个第4轮讨论稿，还很粗糙，必须精研，此前找几位看了一下，感谢有几位提了详细意见，有的尚未回音。我想，还是先抛出来，让大家热议！

要求有兴趣参加求真校勘的志士仁人，认真对每一章节都发表意见。这是开卷求答案。诚请各位人人表态。当然有人也可选择置之不理，或一笑了之。

我们希望动真格，参与研讨人员都来答卷。不答卷的，视同放弃！

希望本群朋友集中目标，有的放矢！

看来，需要组建新群：《老子》求真校勘委员会，愿意参与认真答卷的朋友，跟【秋丰园】微信私聊报名，参加新群，便于集中目标做事！

老子《道德经》求真校勘本（第4轮讨论稿）

2018年6月中国老子文化研究院发起研讨，2020年2月1日邱锋执笔，供讨论

(1)道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无,名天地之始也；有,名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所曒。两者同出,异名同谓,玄之又玄，终眇之门。（校勘2：末句移後段，改为：终眇，终尽细微之意）（有人提议：曒改微。同出改同存。）（以下每条都写参研人意见：

一尘观点:“同出”改“同存”——可以休矣。“同出”:揭示的是“来历”，“同存”——显示的是“状态”，没味、没劲，差着层次。<道历47170223（日）2:00~2:48>

(2)终眇之门,天下皆知.美为美，恶已；皆知善訾，不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以，圣人居无为之事，行不言之教。万物，作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居也，是以弗去也。（标点2：有、无，相生难易，相成长短，相形高下，相盈音声，相和先后，相随恒也。是以，圣人居无为之事，行不言之教。万物，作而弗始也，为而弗志也，成而弗居也。夫唯弗居也，是以弗去也。）（解释：訾，限制。第2段，重点是讲：有、无相随，恒也。中间五句都是有、无互动之说明。）

（3）不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以，圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。(4)道，盅而用之；有弗盈也。渊呵，始万物之宗。湛呵，始或存。吾不知其谁之子也。象帝之先。（校勘2：删去了：锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。···象帝之先）(5)天地不仁？以万物为刍狗；圣人不仁？以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥与？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。（校勘2：天地不仁？以万物为刍垢；圣人不仁？以百姓为刍垢。天地之间其犹橐籥与？虚而不屈，踵而俞出。多闻数穷，不若守于中。）(6)谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵，若存，用之不勤。（帛本：浴神）(7)天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长久。是以圣人芮其身而身先；外其身而身存。不以其无私歟？故能成其私。（待续）

道，在人间，体现为智慧。如:1.“宁可落一屯，不可落一人。”2.“智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得。”3.“再一再二，不能再三再四。”4.“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”5.“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”6.“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”7.“祸福无门惟人自召，善恶之报如影随形。”8.“我为人人。”9.