红林悟道《韩非子-六反》 第二十四章 为治

红林悟道《韩非子-六反》 第二十四章 为治

红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子揭示了当世学者主张轻刑的实质与本质，实质是他们是当世社会的既得利益者，是社会动乱的利益获得者，具体表现就是既不厌恶社会动乱，也不想让国家治理好。一个喜欢社会动乱国家混乱的人如果不是既得利益者，还有什么理由可以解释呢？

主张轻刑者的本质是既不懂得治国的策略，也不懂得治国的道理，充其量就是社会投机者，利益攫取者，他们既没有家国情怀，更没有为君为民的效忠思想。这也道出了儒家学说的本质就是世俗学问，表面讲仁义道德，实际追求利益爵禄。当然，对于人与社会而言，儒家的学说再适合不过，也无可厚非，但，对于治国而言就过于世俗，高度不够，视野狭隘，治国还是要重刑法治。

在法治的社会环境下，遵守厚赏重罚就成了一个人是否智贤的重要标志。按韩非子的意思，治国要重罚法治，因为这既是国治的策略，按国家的实际情况制定治国之策，也是治国的道理，按人性民情治理国家，按事物发展的规律治理国家。这就是智贤之士，按此理念治国的君主就是贤明之君。

为什么要重刑法治，韩非子讲得很清楚，就是罚禁奸邪，震慑犯罪，营造一个安宁和谐的美好生活，打造一个富裕强盛的国家。这就是法家的抱负，依法治国之所以成为全世界各国治国的普通选择，就是因为这个原因，绝不是为了单纯争得学说本身的胜利与荣耀。为了进一步升华重刑法治的社会价值，韩非子说重刑不单纯是为了严惩犯罪。

今天韩非子就为我们接着阐述重刑法治的社会价值，他说“明主之法，揆也。”意思是：明君的法度是供人度量行为的准则。这就是法治的本质与社会价值，是为人的行为提供一个准则，或是规范与限制人的行为。这一点很重要，人是社会的基本元素，人是事物的主体，世间万物皆因人而有存在的意义，而人是有自主意识与情感的有机生物体，有思想有需求（物质与精神），如何管理由人而形成的国家，最好的办法就是有一个统一的行为准则做为规范与衡量的标准。这个准则就是国家律法。

揆（kuí）有估量、道理；准则；掌握；管理的意思。韩非子的意思就是贤明君主的治国之法，就是建立一整套社会行为的标准规范，用来规范和衡量民众的行为。当然，这里的社会行业包括君主官吏百姓所有人的行为。

对于国家律法的具体作用，韩非子认为“治贼，非治所揆也；所揆也者，是治死人也。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。”惩治大盗，不只是惩治大盗本身；如果只是惩治大盗本身，那只不过是惩治了一个死囚而已。对小偷用刑，不只是惩治小偷本身；如果只是惩治小偷本身，那不过是惩治了一个苦役犯。重刑法治不是单纯为了惩治一个大盗一个小偷，而是通过重罚大盗小偷来禁止侵害他人财物与利益的行为。

重刑惩治的目的是什么呢？韩非子说“故曰：重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。”意思是：所以说：严惩一个坏人的罪行来禁止境内的奸邪，这才是惩治的目的。

我们可以用一个词来概括韩非子的意思“以儆效尤”用对一个坏人或一件坏事的严肃处理来警告那些学做坏事的人，出自《左传·庄公二十一年》。还有更狠的说法，杀鸡儆猴，意思是杀鸡给猴子看。比喻用惩罚一个人的办法来警告别的人，出自《易经·师》。所以说重刑法治是有思想来源的。

【明主之法，揆也。治贼，非治所揆也；所揆也者，是治死人也。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。故曰：重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。】

法治面对的是全体国民，重点惩治是违法犯罪者，更为重要的是镇慑那此有相同想法与行为人，针对的是奸邪群体。重刑的好处就是能最大限度地发挥律法的权威，尽量减少犯罪，维护社会安定。