《华夏美学》书摘

1.“羊人为美”讲的是社会性的规范建立和它向自然感性的积淀；“羊大为美”讲的是自然性的塑造陶冶和它向人的生成。

2.图腾歌舞和礼仪巫术是人类最早的精神文明和符号生产。

3.图腾歌舞和礼仪巫术代表了人从动物性向社会性的过渡，从动物开始向人的转变，构成了“人化”的关键。

4. 图腾歌舞和礼仪巫术改变了人的身心结构，促成了意识情感的萌发。将这种人的自然性与社会性首次联结起来，造成了最初的美感和意识的出现，最初的美学诞生。

5.中国传统文化体现出对声色欲感并不禁制，在关于美和美感的意识上不是禁欲主义，但也决不是纵欲主义。它强调用社会的规定，制度和礼仪去引导，规范，塑造和建构；强调节制狂暴的感性，强调感性中的理性，自然中的社会性。儒家的“发乎情止乎于礼”，就来源于此。

6.“乐从和，礼从序”——内和外序

7.乐发于心，源于情感；礼发于外，源于理智，“乐从中出，礼自外作”。

8.“乐从和”讲求身心，人际和天人的和谐，它的尺度在于中庸。

9.礼乐是政治统治和人性化的工具。

10.把本来是维持氏族社会的图腾歌舞，巫术礼仪（礼乐），转化为自觉人性和心理本体的建设，这是孔门哲学——美学最深刻和最重要的特点。

11.时间情感化是华夏文艺和儒家美学的一个根本特征， 它是将世界予以内在化的最高层次

12.孟子推崇道德人格的正面模范，使得崇高直接成为道德力量在个体生命中的显示。

13.人会在“自然化”的过程中会积累出无意识的“天赋”。

14.所谓“人的自然化”，并“不是要退回到动物性，去被动的适应环境；刚好相反，它指的是超出自身生物族类的局限，主动地与整个自然的功能，结构，规律相呼应，相建构”。