第40章 存在与虚无

第40章 存在与虚无

前面说过，形而上学已经被批判得体无完肤了。过去的哲学家们（如理性主义者）都相信的某种先验真理其实并不存在。只有人类存在这件事，才是最最根本、不可撼动的事实。

因此萨特有一句名言：“存在先于本质”。在萨特看来，最应该关心的，是“我存在”这件事本身。哲学到了这里，画了一个大圆，又回到笛卡尔的“我思故我在”了。

那么，什么能体现“我存在”呢？“我”这个词，指的是“自我意识”，说到底只有“自由的选择”才能体现“我存在”。

萨特和克尔凯郭尔一样，强调自我选择的意义，反对
随波逐流的行为。我们现在常听到这样的话：“我这么做也是没有办法呀。”意思是说，我现在的选择是环境所迫、是各种现实逼着我做出的，不是我自己想选的，我也就不应该为此负责了。

萨特反对这种借口。他认为，人在各种极端的情况下，都有选择的自由。哪怕是不选择，也是一种选择。既然有选择的自由，也就要对任何一种选择的后果负责任。

萨特说这话有很强烈的现实意义。德占时期，面对侵略者的铁蹄，很多法国人都面临着良心和生存的选择。有些人就会为自己的选择错误辩护说：我出卖良心，不是我自己选的，是迫不得已啊。

萨特的回答是，你任何时候都有选择的自由，你有牺牲自己生命的自由，你只是没选而已。这并不是说我们要强迫每个人都要大义凛然地去牺牲，不，选择牺牲也是一种自由，也可以选择。问题不是你选择了什么，问题是无论选择什么，你都要为此负责任。

萨特代表的“存在主义”对整个现在社会都有振聋发聩的作用。

过去封建社会讲的是“三纲五常”，现代的资本主义社会讲的是“职业道德”，都是社会对人的规范。如果我们要符合社会规范，就必须规范自己，接受规范的束缚，规范也是一种选择的自由，你认为它约束了你，你不自由了，就不是“我存在”了，而是“我为他人存在”了，你丧失了自我。你可以选择不接受这些规范，那后果就是你与社会脱离了、决裂了！

在反思资本主义社会的电影里，我们常见到这样的故
事。电影里一个职业经理人冷酷无情但是工作干得特别棒。按照资本主义社会的标准来说，抛弃个人感情，一心为了工作，这就叫有“职业道德”，这就叫professional，符合了资本主义社会“成功至上”的道德观。作为回报，他自然能得到大量的金钱，得到上司和同事的肯定。但是电影的最后，他痛苦了，他站在自己的豪华房间里，面对冰冷的氛围和无情的人际关系，这个人就开始感叹了：哎呀，为了成功，我失去自我了呀。我迷失了呀。我找不到自己的人性了呀。

这情节要是让咱们这些穷人看了，真想一口方便面喷
他脸上。咱们觉得，你矫情个屁啊，你都这么有钱了你不爽啊？先周游世界啊，包架小飞机、坐个游艇啊。觉得什么好玩就玩什么，再拍照片发微博啊。多爽的人生！您不乐意？您把钱让给我行吗？

可是，为什么这样的电影好莱坞一拍再拍呢？

原因在于，这类片子的诉求点不是有钱人得便宜卖乖，而是人性在资本主义社会规则下的异化——你要么不遵守社会规则，成为社会嘲笑的loser；要么就必须扭曲自己，去符合社会规则，最后发现自己根本没有“存在”。按照萨特的价值观，存在是先于一切的本质，自己都不存在了，那有再多的财富，又有什么用呢？

那么，到底是选择财富、尊严、社会承认，还是选择
自我存在？这本身就是一个自由的选择，每个人都应该自己去作决定。

所以这类好莱坞片，极少在结尾作出评判，只是提出问题，结论让观众自己去选择。

萨特不仅强调自由，还强调责任。

我们常说一句话：小的时候想要快点长大，等到长成了大人，反倒要羡慕小孩子了。

为什么会出现这种反差呢？仔细思考，就会发现：小孩子羡慕大人的是“想做什么就可以做什么”，也就是羡慕大人的自由；而大人羡慕的是小孩子无忧无虑，不需要尽很多生活的责任。

因此，自由（即权利）和责任是相伴的，自由越大，责任也越大。

因此自由多了并不是好事，反倒因为责任的增多给人添加负担。这是现代社会精神危机的一个根源，也是很多人宁愿选择盲从偶像、盲从权威的心理动机之一。