难道古人对待宠物也要恪守礼节吗？

尊荣礼宠共天下

敬胤：“《世说》苟欲爱奇而不详事理。”

从今天开始，我来带你读《世说新语》中“宠礼”一门的七个故事，正如开篇敬胤所言，虽说这七个故事事理并不是十分详尽，然而各具新奇之趣。

“宠礼”是古典词语，释义是犹尊荣， 出自汉·贾谊·《新书·服疑》：

奇服文章，以等上下而差贵贱，是以高下异，则名号异，则权力异，则事势异，则旗章异，则符瑞异，则礼宠异。

01 何为宠礼。

我优先选择宠礼这一门来品读，是因为我对这两个字既迷惑又好奇。迷惑于“宠”字，直觉是宠物，心里猜测古人可能宠爱某种动物，也迷惑于“礼”字，傻傻地萌生出一个问题，难道古人对待宠物也要恪守礼节吗？

当我读了七个故事之后，我对自己的好奇心感到可笑又可叹，一时间竟然无法形容这种无知，原来古人并不像我们这些现代人这般贪图玩乐，宠礼一词，相当于他们的上级领导给下属以身份、地位、名望等赋予的尊荣。

宠礼，指礼遇尊荣，指得到帝王将相、三公九卿等的厚待。

这在古代是一种难得的荣誉，而宣扬这些，是要人们对在上位者感恩图报。

我会带你读第一则，记晋元帝：“引王丞相登御床”，这对贵为丞相的王导来说，是很特殊的恩宠，以至“固辞”不敢接受。

还有第五则，记在一个盛会上皇帝只问了一句“伏滔何在？在此不？”当时在座的伏滔得到这样的殊荣就激动不已，赶着回去向儿子夸耀“为人作父如此”。

还有第四则，许玄度受到作为京都地区行政长官的京兆尹的厚爱。

第三则记郗超等得到大司马的重用，也同样是一些人引以为荣或称羡不已的。

先来看看第一则关于“王与马”的故事。

02 琅琊王氏瞻仰之心，士族政治登峰造极。

尊荣礼宠共天下

《世说新语·宠礼》

元帝正会，引王丞相登御床，王公固辞，中宗引之弥苦。王公曰：“使太阳与万物同晖，臣下何以瞻仰！”

【译文】

晋元帝在正月初一举行朝贺礼时，拉着丞相王导登上御座和自己坐在一起，王导坚决推辞，元帝更加恳切地拉着他。王导说：“如果太阳和万物一起发光，臣下又怎么瞻仰太阳呢！”

“元帝”是晋元帝司马睿，初为琅邪王时，王导就倾心辅佐他，后来即帝位，任王导为中书监、录尚书事。

“王与马，共天下”是说东晋时期琅琊王氏家族与当时皇室力量势均力效，甚至还有过之，当时百姓称之为“王与马，共天下”，琅琊王氏进入极盛时期。

面对这份前无古人的荣宠礼遇，王导表现出诚惶诚恐，连忙推辞说：“太阳岂能与万物同辉，君臣名分是有区别的”，晋元帝才没有勉强他。

司马睿对王导始终十分尊敬，称王导为“仲父”。

历元、明、成三朝，王导的地位一直十分崇高。

晋成帝给王导的手诏总是用“惶恐言”、“顿首言”、“敬白”之类的语言，他还亲自驾临王导的府邸，礼敬王导的妻子。

正月初一王导上朝时，成帝都要起立相迎。

所以"王与马，共天下"的典故有着实际的历史含意，反映了东晋门阀政治的特殊背景。

尊荣礼宠共天下

【评价】

刘知几：

晋世杂书，谅非一族，若《语林》《世说、《幽明录、《搜神记》之徒，其所载或诙谐小辩，或神鬼怪物。其事非圣，扬雄所不观；其言乱神，宣尼所不语。皇朝新撰晋史，多采以为书。夫以干、邓之所粪除，王、虞之所糠秕，持为逸史，用补前传，此何异魏朝之撰《皇览》，梁世之修《遍略》，务多为美，聚博为功，虽取说于小人，终见嗤于君子矣。