治生札记--048

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四谛、八戒 、八正道、十二因缘、三法印

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一、四谛

四谛：又作四圣谛，是苦集灭道四种真实不虚之理，使阿罗汉听后发心修行，知苦谛生死，断集谛烦恼，慕灭谛涅盘，修道谛法门。

苦谛：指三界六道生死轮回，充满痛苦烦恼。

集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦之根源。谓一切众生，由贪、瞋、痴等造种种业因，感招未来之生死烦恼之苦果。从根本上说，众生痛苦之根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相之无知；正因无明，众生处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，造下种种恶业；正因造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。如此反复，自作自受，轮回不休。

灭谛：指痛苦之寂灭。灭尽三界烦恼业因及生死轮回果报，到达涅盘寂灭之境界。

道谛：指通向寂灭之道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法修行，就能脱离生死轮回之苦海，到达涅盘寂灭之境界。

二、八戒

佛家八戒：一戒杀生，二戒偷盗，三戒淫邪，四戒妄语，五戒饮酒，六戒着香华，七戒坐卧高广大床，八戒非时食。也就是：1、不杀生， 2、不偷盗， 3、不淫欲 ，4、不妄语 ，5、不饮酒 ，6、不眠坐高广华丽之床， 7、不装扮、打扮及视听歌舞， 8、不食非时食就是正午过后不吃饭。

三、 八正道

八正道是指获得最终解脱之八种正确方法和途径，八正道是四圣谛中道谛之具体内容。八正道之修行即是成佛之路。

正见：正确之见解，就是对缘起论、四圣谛等佛教教义理解信服，并坚定不移信奉。这是八正道中最根本之方法，有正见才能对事理有正确认识，才能破除外道邪见，才能精进不懈修行。

正思惟：正确之意识或观念，断除邪恶欲念，生起正当欲念。正思惟主要有三方面内容：舍弃执著或自私之心、慈善仁爱、无害。

正语：纯正清净之语言，合乎佛法之言论，即不说谎、不谩骂、不诽谤、不恶语、不暴语，使用友善纯洁之词句。

正业：正当之活动、行为及工作，即不杀生、不偷盗、不邪淫，不作一切恶行。正语、正业这两个阶梯很难攀登，一旦登上这个高度，就已取得相当了不起之自制能力，修行之前景就会变得清晰、宽阔。

正命：正当之谋生手段，就是按照佛教之标准来谋求生存必需品，远离一切不正当职业。

正精进：正确之修行，使自己之身心臻于完善。到达这一阶段之人将完全理解自己行为之目的，无论衣食住行、工作休息，都能毫不松懈按照佛法行动，从而达到至善至美之境界。

正念：正确之思维，牢记佛法，念念不忘佛教真理。到达此阶段之人，完全抛弃了“我”之念头，只考虑世界真相，不再执著于不如实不如理之妄想。

正定：对佛法有坚定不疑之定见，专心一志精进修行。到达此阶段之人，完全抛弃无根据至信仰和妄想，不再混乱与恐惧，身心寂静修行。

四、十二因缘

十二种因缘生起之意。一无明，二行，三识，四名色，五六入，六触，七受，八爱，九取，十有，十一生，十二老死

无明：谓过去世烦恼之惑，覆于本性，无所明了，故曰无明。

行：谓过去世，身口造作一切善、不善业，是名为行。

识：谓由过去惑业相牵，致令此识，投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。

名色：名即是心，谓心但有名而无形质也；色即色质，即是身也。谓从托胎已后，至第五个七日，名形位，生诸根形，四支差别，是名为色。（四支者，即两手两足也。）

六入：谓从名色已后，至第六个七日，名发毛爪齿位，第七七日，名具根位，六根开张，有入六尘之用，是名六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

触：谓出胎已后，至三四岁时，六根虽触对六尘，未能了知生苦乐想，是名为触。

受：谓从五六岁至十二三岁时，因六尘触对，六根即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。

爱：谓从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具及淫欲等境，然犹未能广遍追求，是名为爱。

取：谓从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，是名为取。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

有：谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）

生：谓从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，是名为生。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。）

老死：谓从来世受生已后，五阴之身，熟已还坏，是名老死。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）

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五、三法印

“一切行无常，一切法无我，及寂灭涅槃，此是三法印。”

----《莲花面经.佛说》