道德经第一章--自然哲学总纲

道德经第一章

        道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【释义】道，就是指说、讲、曰、讲述、叙事、表达等等的统称，也可以直接替代说、曰，例如，某某道：“……”。

        这里“道可道，非常道”，翻译为现代白话文是：“说（这件事）可以说，不是通常的说”，也可以是“讲（这个事情）可以讲，非一般的讲”、“讲述（这件事）能够讲述，（但是这个’讲述’这件事）不是平常（所指的）讲述”，如此等等。前面的“道”是动词当名词使用，指叙说、论述、理论、道理等等客观对象。后面那个“道”也就是叙说、论述、理论、道理等等本义。语法中，“可”是谓语，能动词“能够”的意思。在这里，“道”具有现代的论述、理论等等意义，是典型的哲学观念。“道可道”可以解说为“理论”的理论。从《道德经》后面的述文，可以知道，“道”还有层次不同，可以分类，比如天道、人道等等，包含自然现象语言的述说，也就是把自然现象当做“述说”，或者指自然信息是“述说”。这种特征在中国道家文化里，是非常普遍的，所以“道”，不仅仅只是理解成人的“述说”，而是一种广义的自然界信息的“述说”。

        “名可名，非常名”，这里的名就是指名字、名称、称呼等等的，没有别的含义。“名字是可以（有）名字（的），不是一般（含义上的）名字”、或者“名称（是）可以（有）名称（的），（这个）名称不是一般（意义上的）名称”。这里是指抽象层次观念，例如，数学上的代数，用字母符号代替数字。抽象层次就涉及分类和细分，涉及名称指称的结构，大的名称指称下面包含一些小的名称指称，还可以再往下包含。这有点像数据结构，名称像节点。

        “无名，天地之始，有名，万物之母”，这是说认知过程到你脑壳里的思想认识形成过程。“无名”，这个自然世界，原本是没有名称的；没有名称，是这个世界最开始的时候。“有名，万物之母”就是你认知事物，就开始给认识对象做标记起名称，用来锚定或区分各种不同事物。“之母”，就是说认识事物，从起名称开始，然后才生化出其他。

        “故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”，这是讲认识事物的方法。“故常无欲”，所以要经常不能带主观臆断或不能带有色眼镜。“以观其妙”，就是指仔细观察事物的演化或演变过程。“常有欲”是抽象思维了，感觉到的自然信息都做了标记起了名字，或者有了记忆方式，用感知的到的记忆观察，这就叫常有欲。“以观其徼”指考察感知到的事物信息的各种细节特征，考察、研究事物各部分之间的详细相互关系、关联。"徼"，纠缠、缠绕之义，这里是指相互关系、关联。

        “ 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这里“此两者”指“道”和“名”，“同出而异名”是说叙事和指称/名称只是对客观对象的不同指称，都来自客观事物对象那里，所以叫同出。异名是不同角度上的指称，比如说、叙事、表达、讲述，与名称、称呼、标识，两者之间有联系，有差异，细微差异性质完全不同。“同谓之玄”，这里引出“玄”这个指称。玄，原指丝线结成的绳索，含义是联系、关系，具有现代的逻辑学意义。同谓之玄的意义是：道和名是（紧密）联系在一起的。叙事都是由名称或指称组成的，表达名称或指称就是叙事，就是这样的一种关系，认知和认识以及认知方法和认识方法构建自身。“玄之又玄，众妙之门”，涉及现代哲学所讲的普遍联系，也就是联系的联系，关系的关系，复杂的联系或关系网，这些关系网就是认知所有事物的门。

       到这里，再回到文首，道的观念就比较清楚了，“道”这个说、讲、叙事，叙说等等指的是信息表达的含义。“道”这个字，最开始是之首，本是指道路的意思，也是路径等等复合意义。但是，道德经这里的第一个字“道”，是信息表达的意义，附带有路径、通道、线索、相互关系链的意义，由于历史的原因，这个“道”被解释的很混乱，现在居然解释成了“规律”啥的，实在狭窄，规律仅仅是信息表达的很少一部分。“道”用现代哲学的说法，是自然界最为抽象的信息表达，也就是包罗万象的，创造性是重要组成部分，甚至包含了未知和虚无。

       老子的道德经中，“道”的门户就是“玄”，玄字本义是丝线绞成绳索，引申为关系、联系，“常有欲，以观其徼”，就是指现代逻辑学和数学。语言学在这里是联系无名到有名之间的关系,无名就是实践获得的感觉感知，有名就是思维思考意识层面的感觉感知到的起了标记的记忆单元。逻辑学是确定"名"的概念以及判断推理的各种概念关系。数学是逻辑学的延续，主要是计算精确详细的确定事物间的各种关系。中国历史中出现的玄学，离题十万八千里,毫无"玄"意。