心本《德道经》校正今本《道德经》：魂魄归一，是谓玄德

前言：心本《德道经》的编写，主要依据高明先生的著作《帛书老子校注》。高明先生是著名的古文字学家、考古学家，采用历史文献学对上百种世传版本进行勘校，同时结合历代名家注释，得出一个结论：1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，是至今后人篡改最少的版本，世传众多版本经后人篡改已经严重失真，世传王弼本（王本）《道德经》最接近帛书《老子》原貌。

第十章

甲本：【载营魄抱一，能毋離乎？抟气致柔，】能婴儿乎？脩（涤）除玄蓝（鉴），能无疵乎？【爱民治国，能毋以智乎？】（此句全部遗失，参见乙本）生之畜之，生而弗【有，长而弗宰也，是胃（谓）玄】德。

乙本：载营柏（魄）抱一，能毋离(離)乎？槫（抟）气至（致）柔，能婴儿乎？脩（涤）除玄监（鉴），能无有疵乎？爱民栝（治）国，能无以知（智）乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是胃（谓）玄德。

王本：载营魄抱一，能无離乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。

校正结果（缘由详见《帛书老子校注》原文）：

1、“专气致柔”应订正为“抟气致柔”。

2、“涤除玄览”应订正为“涤除玄鉴”。

3、“天门开阖，能无雌乎”应订正为“天门启阖，能为雌乎”，避汉景帝刘启名讳。

4、“明白四达，能无为乎”应订正为“明白四达，能毋以知乎”。

5、“为而不持”为后人妄加句子，当删去。

王弼注：载犹处也．营魄人之常居处也．一人之真也．言人能处常居之宅．抱一清神能常无离乎．则万物自宾也．专任也．致极也．言任自然之气．致至柔之和．能若婴儿之无所欲乎．则物全而性得矣．玄物之极也．言能涤除邪饰．至于极览．能不以物介其明．疵（之）其神乎．则终与玄同也．任术以求成运数以求匿者智也．玄览无疵．治国无以智．犹弃智也．能无以智乎．则民不辟而国治也．天门谓天下之所由从也．开阖治乱之际也．或开或阖．经通于天下．故曰天门开阖也．雌应而不（倡）［唱］．因而不为．言天门开阖能为雌乎．则物自宾而处自安矣．言至明四达．无迷无惑．能无以为乎．则物化矣．所谓道常无为．侯王若能守．则万物［将］自化．不塞其源也．不塞其源．则物自生．何功之有．不禁其性．则物自济．何为之恃．物自长足．不吾宰成．有徳无主．非玄而何．凡言玄徳．皆有徳而不知其主．出乎幽冥．

心本《德道经》第十章整理如下：

载营魄抱一，能毋離乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

白话文翻译：将精神和形体合一，就能不分离吗？练气至柔，就能像婴儿一样吗？涤洗清除心鉴，就没有瑕疵了吗？爱民治国，能不用智巧吗？天门（鼻子出气处，特指呼吸）开启，就能神聚吗？明白四达，能不用知识吗？万物生而养之，不占为己有，成长而不主宰它，这才称为“玄德”（上德）。

故事说明：《西汉之衰》

汉高祖刘邦平定天下后，采用道家思想治理天下，无为而治，修养生息，汉朝国力蒸蒸日上，刘邦离世，汉惠帝刘盈、汉文帝刘恒、汉景帝刘启继续采用道家思想治理天下，汉朝国力空前强大，文化繁荣、政治清明、军事强大，史称“文景之治”。

但是自汉武帝刘彻即位后，采用儒生董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，改变了汉朝的治国思想，将儒家思想作为正统思想，道家思想遭到汉武帝抵制，汉朝盛世之下蕴藏重重危机。

自窦太后病逝后，汉武帝开始掌握实权，改变汉朝的治国思想，采用儒家思想治国，连年对匈奴发动战争，劳民伤财，百姓苦不堪言，农民起义时有发生，汉朝国力开始逐步走向衰败，为王莽建立新朝创造了条件。

俗话说：“杀敌一千，自损八百。”汉武帝虽然击败了匈奴，但是汉朝国力也遭到重创，昔日“文景之治”的繁荣景象一去不复返，政治不再清明，例如著名史学家司马迁被刘彻处以腐刑，儒生争权夺利，政治腐败，有道之人纷纷归隐山林，百姓深受战争之苦沦为流民和山贼，这些现象为西汉的衰败创造了条件。

汉武帝刘彻病逝后，大汉危机开始爆发，之后西汉历任皇帝都没有长寿的，寿命均不超过50岁，要么英年早逝，要么离奇病逝，要么被乱兵和山贼所杀，汉朝的皇权逐渐落入权臣、外戚、宦官之手。

公元8年，王莽篡权建立新朝，西汉灭亡，二百一十年的西汉不复存在。

由上面的故事可知，汉武帝刘彻是西汉走向衰亡的关键点，汉朝的治国思想从黄老思想转变为儒家思想，从“无为”转变为“有为”，从“文景之治”转变为“汉武乱世”，从百姓的“安居乐业”转变为“民不聊生”，从和平转变为战争，从盛世走向灭亡。这正如老子本章所言：“爱民治国，能不用智巧吗？明白四达，能不用知识吗？”老子用这种反问的语气，强调爱民治国应休养生息，不要刻意有为，这样才称得上是“玄德”。

心得体会：

1、本章老子用反问的语气列举了人的各种有为，形象地说明了人的“有为”反而达不到心中的想法，因为人所谓的“有为”是从人的本身的角度出发，并不是从“道”的角度出发，道的“无为”无处不在，天下万物都在道的作用下“有为”，人只有像“道”一样无为，才能真正做到“有为”。

2、本章老子提出一个概念“玄德”，玄德从字面意思上讲是很玄妙很深厚的德，这种“玄德”如何形成呢？老子说要生之畜之，生而弗有，长而不宰。这体现了老子高深的教育理念，可以说如同现代的“素质教育”，生育孩子不要把孩子当成自己私有物品，要给孩子充分的发挥空间，不去主宰孩子，不去过多干涉孩子，按照孩子天赋和爱好去自然引导，这与儒家的教育思想完全不同，儒家讲“三纲五常”，道家讲“道法自然”。

3、老子用“玄德”再次强调“无为而治”的内涵，"魂魄抱一"却分离，“抟气致柔”却衰老，“涤洗心鉴”仍有瑕疵，“治国用智”依然有奸诈，“天门开启”却神散，“明白四达”却仍有无知。只有像“道”一样无为，才能真正实现“有为”。

综上所述，本章老子继续讲述道的存在和作用，引出“玄德”的真实内涵，“玄德”是“有为”的终极境界，几乎接近道的“无为”，如何才能达到“玄德”的境界，就是心中无我，道法自然，灵魂和形魄合为一体，最终同于大道。