行禅功用！
行禅功用！
各位师兄，大家早安，很欢喜我们今天又能和大家一起去修学《大念处经》。因为昨天应临沂国学大讲堂的邀请，然后去那里讲我们这个“内观禅修”。那么随着我们第三期七月份三天的内观禅的结束，我们陆陆续续的学员呢，已经也回到了红尘中去，做自己在红尘里应做的事情。我们呢，依然精进的修学《大念处经》。那么在我们前一段时间讲的大念处经的第一个修学法门“观身不净”的第一个法门“安那般那念”就讲圆满了，那在这里呢，我们做一个心法上的回顾和总结。
行禅功用！
再讲一讲这个行禅的最基本的功用。各位师兄能够精进不怠，并且一如往常如理、如法，如义的去参学，很多的时候呢，我们师兄在修学这个“安那般那念”的时侯没有能够真正的观内观外，观生观灭，这是为什么呢？为什么我们这个佛法不能够在生活中启用呢？在我们的起心动念处启用呢？我给大家举一个例子，比如说。我们在这个昨天讲过了“修安那般那念”的四种成果，那第三种呢，是他无所依而住。就是不再依赖任何。修“安般念”的成果就是不再依赖任何。那我们修行要做这个四依道人，然后做这个无依道人。四依道人是什么呢，就是依法不依人。我们先讲这个依法不依人，有很多人呢法也不一，人也不一。
行禅功用！
在他的心目中呀，没有这个正法，它所谓的正法呢，就是不断的去追求新的知识，建立新的体系，不断完善自己，巩固自己加强自己这个“自己的”知见，而且呢，增强对这个正法的防御能力，它去怀疑，这个怀疑能力在不断的去吸收这个外界知识的这个体系当中，不断的形成自我的执着，造成了这个烦恼。不断地形成了法执，造成了这个我知障。有很多人不信法，也不信人，那这个时候呢，注定漂泊，沉沦苦海。那第二个呢，是依义不依语，这个就很有意思，我最近是深有感触的。
行禅功用！
有很多人呢，他还是依语不依义，语是指我们的语言功能。这个语音功能呢分两点，第一个呢就是你语言的内容。第二个呢，就是你语言的语速缓慢快速的这个节奏。有很多人呢，他是依语不依义，这个义呢，他是用自己的分别心去执着，这个语速呢，对方的这个语速也是用自己的分别心去执着。所以内心啊，没有一个真正正法的人呢，他不了解这个佛陀的真实的义。当这个佛陀示现成和他能量等级的这个层次的时候呢，去交流的时候呢，我们这个凡夫呢，还是会以分别心去评判，去判断。所以说呢不了解这个佛陀的真实义，这一点呢，只能是害苦了自己。你要知道自己的生死就是在这里，我们的生死轮回就是在这个自身的这个分别心里。所以说我们要真正的学会是依法不依人的时候呢，所有的，人的出现，都是法的宛然的显现而已啊。
行禅功用！
要明白真正的依义不依语的时候呢，我们就不注重的去关怀去分别，去分别这个人所讲的什么呢，所讲的这个语言的这个分别念。不死在执死在，取死在，执取在这样一个语言里，这个什么呢，这个内容，而且这个语言的方式方法和这个语速缓慢上。因为你整个的身心是尊重什么的，尊重佛法的，整个身心是了解佛陀的真实义。所以说要用这种的真实地对佛法的这个信念。还有对这个佛法真实义的理解去看待你身旁当中的这个言语静默，那我们再来看第三个。第三个呢，就是依了义不依不了义，哎呀，这个凡夫呢，往往就是什么呢，因为我们的不了义，所以说在这里沉沦，沉沦于这个生死苦海呀，因为他不知道这个何为了义，更不知道是你的当下的这个分别执念，妄想烦恼，为不了义。
行禅功用！
所以说呢永远生活在这个不了意的这个状态当中。不明白什么是了义，所以说我们在这个时候有什么呢，在这个整个身心你要知道这个世界呢有一个究竟处，那就是世界万物宇宙背后运转的这个原理，这个原理是什么呢，我们曾经讲过啊，这个儒家呢，称之为格物，道家，称之为合一，佛家呢，称之为空性。所以说呢了解了这个了义你就不会再甘心沉沦于任何的这个不了义的这个柴米油盐。或者说这个耳濡目染之中，不会再去做分别了，第四个呢，就是依智不依识。哎呀，我们所什么，所凭借的，所驰骋的应该是我们的智慧，而不是我们的这个知识。
行禅功用！
我们会看到很多的凡夫呢，都生活在这个自身的知见之中，这个知识体系当中。这就造就了我们凡夫地这个什么，这个烦恼。今天的我们这个回顾是没有按照这个经文上去讲，因为我们平常讲这个大念处经“安那般那念”都是严格地按照这个经文上讲的，一开始就是有层次的，有脉络的，在这个章程里有循序渐进的这个法的。那我们今天呢，就是通过昨天去这个临沂佛法大讲堂讲课到现在，包括昨天我是第一个给到我在一个北京的哥哥打了这样一个电话，我是深切的感受到啊，在这个与众生结缘的这个过程中有很多这个微妙的，感受到了这个众生微妙的这个心理，这个变化。
行禅功用！
尤其呢，最近几天。参加过我们内观禅的学员你是否还是能够在这个点，还是能够精进不怠的来禅修中心呢，来练习瑜伽。你是真正依法不依人呢，还是真正的依义不依语，还是真正的依了义不依不了义，依智啊不依识，你真正地要思考于当下，因为你的精进呢，不是因为别人的精进而精进，一定要明白这一点啊。如果你明白这一点的时候呢，你是知道，佛陀的这个教法。他让我们做一个什么，做一个善人，做一个发菩提心的人，做一个慈悲的人。做一个发忏悔心的人，做一个精进的人。做一个能够拿得起放得下的人，这个时候呢，你就知道我们的精进呢，是依这个法的，它不是依人的。
行禅功用！
人呢只是我们的尘境，老师也只是我们的尘境，老师今天不在的时候呢，我就什么呢，就不去努力了啊，靠这个环境去精进，这还是摆脱不了这个生死苦海。然后呢，第二个呢，就是我们说的依义不依语，你靠老师的这个语言呢，靠这个尘境当中的这个语言，这个缓慢急合平静。或者说急促或者是语言这个内容啊，去依附于这样的这个尘境当中，这个音声当中啊，金刚经上说，若以音色见我则不能见如来啊，这就是我们在这个通话当中啊，你所感受对方的这些的时候一直大脑在什么。在分别作用，尤其是我的一些朋友。我的一些在世界里的一些兄弟啊，还有一些哥哥们。
行禅功用！
他们会分别作用，我在昨天的群里呢，也是昨天的电话当中给到我的哥哥啊，我北京的哥哥呢，打电话。他就会感觉到我这个无形地强势，这个什么，这个磁场。我能感受到他是发自真心地对我的关怀，他觉得呢，作为兄长，我不得不告诉你啊，我是非常的，非常的欣赏倾慕你的才华。但是我对这个佛法不是很了解，我只是建议呢，你在这个弘法利生的道路上多听从别人的这个意见和观点。事实上这句话说的是非常的诚恳，而且呢，是我的家人啊兄长应该说的话。那我们就这个例子，为什么去举例呢，那就是。当你以音声去见如来的时候啊，以音声见我的时候啊，则不能见入来呀。所以说呢。我能够感受到众生的这个悲苦，感受到兄弟姐妹啊，对我本身自身的这个关怀这是世间法，但是超出这个世间法的这个出世间的这个情怀上。
行禅功用！
各位师兄一定要明白，所有的真智慧并不是在你的语言上去寻找一个究竟处，在你的语速的情节缓慢之中，因为佛在讲佛法的时候呢，它是根据不同的机缘，不同的缘起去实现。所以一定要明白这一点，这就是我们说的依义不依语啊，依照这个佛陀的真实义，去参修去精进。去反观我们的当下，内观我们的当下。而不是依靠这个语言的尘境，语言的急速缓慢，去那个参学，去透窥、窥透这个什么，人生的智力，佛陀真正的智慧和空性，那第三呢就是依了义不依不了义，所有的生灭现象尘境带给我们的妄识妄心，这些都是不了义地，这个过程，这个生命态。
行禅功用！
那我们了义呢，就是我们这个佛家的空性，能够真实地感受到这个空性。那依智不依识，就是我们说的佛陀的这个智慧，而不是世间的这个所有的知识认知。你比如说我在刚才举这个道理的时候，我的哥哥。他感觉上我语速这个缓慢，或者说这个急速，这都是在这个知识的这个层面。那作为这个世间的人呢，还是希望这个哥哥能够啊，作为世间的人呢，就是在这里呢，作为兄弟呢，是能够非常地感恩哥哥对弟弟的这种什么呢，这种生活上还有事业上的这个关怀。作为出世间人呢，那在这里呢，要告诉哥哥我们凡夫呢轮回就轮回在了这个分别的执念当中，
行禅功用！
这个是不合适的，实际上在大道之中呢，没有这些善恶、对错、是非、大小、荣辱、得失之间的分别的，就是符合与我们的三大法印的，这个涅槃寂静，涅槃超越概念的，他是一不是二。那在世间法上的话，那我们肯定是有一个衡量的这样一个标准，这里面呢希望大家能够明白。所以说真正的修安那般那念给我们带来的这个成果啊，是无所依而住的，就是不再依赖任何的。修习安般念的成果就是不再依赖任何，这一点非常的重要，要明白这个四依道人，我们今天特别的拿出来讲啊，又是昨天前天的巩固和复习。四念处有21终种解脱方法，这个解脱的方法，第一呢，就是安那般那念，第二就是四威仪，第三呢是四正知，第四呢是观身不净，第五呢是四界差别观。第六到第十四种类就是这个关墓园九相，还有一个呢就是观念处，还有一种是关心念处，这就是十六种。
行禅功用！
另外的五种呢，就是法念处这个五种方法。这二十一种方法呢，我们都会这个碌碌续续地讲到，那么呢，我们先把这个安那般那念这个第一种方法的这个要诀、秘诀，诀窍啊，再给大家整体讲述一下。还有很多的师兄问那法念处不是说有五种的法门吗，都有哪五种呢，就是我们说的观五盖，修习这个法，实际上。这个法念处是最精微的最细微的，高等根器的人呢，不管是这个感性的人呢，还是这个理性的人。在这个法念处上都是会什么呢，如果一直精进的话呢，就能够洞彻般若的空性智慧，直至涅槃，法念处中有五种，就是我们说的观五盖，五盖呢就是我们在这个打坐当中都能够去体会，我们说过贪嗔痴啊，这是三个，还有一个就是昏睡盖。就是昏睡呀，再一个呢，就是我们说的悼举盖，这个悼举盖呢，就是对过去地回忆，对未来的这个恐惧，观望和恐惧啊，那观五蕴呢，就是指色受想行识，观十二处是指这个十二因缘。
行禅功用！
那观七觉支呢，就是我们说的这个，我们再讲安那般那念的时候其实也已经讲过这个十二处观生灭，这个观七觉知呢，也是在这三天当中也讲过了这个念觉知，择法觉支，精进觉知，喜觉知，轻安觉知，还有这个定觉支，还有舍觉者。那观四圣地呢，就是苦集灭道，这是整个法门的二十一种法门，所以说呢，我们师兄们就能够如实精进的，我们现在讲了这么长时间了，一直在讲这个。修习大念处经，四念处的第一个法门，就是安那般那念。也就是呼吸法门。我们在讲呼吸法门的时候呢，也讲了他的这个功德利益，还讲了这个修这个安那般那念你所得到的这个成就，在一个就是安那般那念里这个四种呼吸方法，这里面呢，就是大家还是能够如此地精进的去修学。
行禅功用！
一定要用心去体会，这个四依道人，什么是四依道人，四依道人它的重要性。依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，在这里呢我们再具体的讲一下我们的行禅，在这三天里过程当中呢，有很多地这个同修学员。在不断努力的去参学这个行禅，尤其在身体背部呢，感受到不是很舒服的时候。他觉得这个行禅是一个很好的方法，能够让自己不断地啊，觉知身心的当下的感受。那有一位这个张师兄呢，他能够在这个行禅当中感受到一种大悲，感受到人生中一种疾苦，这就是行禅的功能态，那我们实际上来解析一下这个行禅的三个步骤，也就是我们说的三个过程，很简单的来讲呢，我们行禅有很多人呢就像一些师兄说的，包括这次来参加内观禅的姚师兄说的啊，是一位来自于北京的这个瑜伽者啊，他刚来到的时候呢，看不懂，看大家都在干吗，在走路，在行禅，不明白。
行禅功用！
那我们在这个陆陆续续的这个行禅的时间的累积中呢，有很多人走出了自己不同的这个人生啊，行禅的第一个阶段的时候呢，我们用这个响铃在不断地什么，不断地去敲这个响铃。这个响铃呢是什么？是我们这个心流。也就是说我在抬起我脚的那一刹那。是要听从于这个响铃的，响铃响我抬脚，响铃响我放脚，是这样的，事实上我们在走路的这个过程当中，我们不能够更细微的去感觉到我要抬左脚了我才抬起我的左脚，我要放左脚了我能够放下我的左脚，这个时候是第一个阶段，人生的看山是山的一个阶段，因为没有闻习正法，所以说我们迷失在生活的声色犬马之中，迷失在这些尘境，境相之中，那我们走路，往往不知道我们在走路，我们呼吸往往不知道我们在呼吸，我们做的一件事情，很多的一些细微的事情，往往没有体验到自己的心之流，只是一些物质之流的缘起，比如说，我在走路的时候，我不知道啊，我让我这个左脚抬起来的时候抬这个左脚。
行禅功用！
往往都是我们自然而然的抬这个左脚！这个时候呢控制这个抬起左脚的这个心念，不能够敏锐地觉察到。不能给我们敏锐地这个觉察到，这个时候呢，只是在非常地，就是说随意地啊，感性的，在那里去走。忘掉了自己的呼吸和自己的抬脚，所以这个阶段呢，我们称之为觉察阶段，觉察他是非常粗糙的主观意识分别，也就是说。当我没有感应到我要抬起左脚的时候我就已经抬起左脚了，事实上我们走路的时候都忽略了让自己抬起左脚的这颗心。大家举个例子，为什么说我们一定要觉察到呢，一定要觉察到我们这个抬起左脚的心，我们才抬起左脚，在行禅当中，为什么我们训练这一点。因为我们凡夫呢，在这个生活当中呢都沉浸在自己的什么呢，自己的业有当中，自己的言行之中。所以说他很难窥视背后控制这个言行的这个心理，所以说呢，我们要掌握好这个心理。事实上，这个心呀，心法之流往往是它的速度是大于色法之流的，比如说我们的面前是一片大海，突然有一天呢，发生了这个海啸，海啸漫天的这个大水呀就扑灭过来的时候，当你在几百米，上百米产生距离感的时候，你会发现心支流往往大于这个色法之流。
行禅功用！
带给我们这个视觉啊，我们的心念就感应到，这个海水已经冲过来了，来到跟前了，事实上这个海水离我们的身体还有一段的距离，这就是我们的这个心法之流他是能够大于这个色法之流的，我们这个身体。这个眼耳鼻舌身意所对应的色声香味触法，你的心是能够感应到啊。所以说呢，我们看到一个酸梅，我们能感应到，首先心法之留流产生，它很酸，我就想流口水。事实上在吃的时候呢，你真正的才能体会到它很酸啊，这个就是非常轻微的这个心法之流大于色法之流，我们的生活中呢，往往啊是比较粗糙的这个心法之流。就陷入了什么的心法之留，在其次。甚至。他已经被隐没了，我们只是呈现一个色法之流，这个阶段叫觉察阶段，你的心非常的粗糙，一定主观意识分别非常的粗糙，那我们通过这个行禅呢。
行禅功用！
这个响铃，每一次地响铃啊。他一响，这就是心法之流就告诉我自己，我要要抬脚了，我抬起来，它一响就要放下脚，就告诉自己，我要放下脚了，这个呢，就是我们的心法，这就是第二个阶段觉照阶段，真正能够进入觉照阶段的人，他是能够做得了身体的主人的人。也就是说他能够时时刻刻的观察自己的起心动念，并且进而的，进而转化到这个关照阶段，能够照顾的这个阶段。一件事情发生的时候我首先从心里作意，我知道这个事情要发生了，然后这个色法之流它才会发生。这样的时候，你的心，你的身体。还有你的心就会变得不断的什么，不断的细腻，你的呼吸呢也会变得更加的平稳，更加的悠长啊，然后在这个处理社会中的人事物的时候，你就能够非常清楚地观察到自己的起心动念，并且能够很好的照顾到自己的起心动念。
行禅功用！
这就进入了行禅的第二个阶觉照阶段，那很多的师兄呢，走过这个第二天的时候呢，还是依然的保持这个觉照的时候呢，因为我们的禅修是三天的时间，这个时候呢，我们需要给这么多的师兄呢要打开心灵上的这个什么呢，打开心灵的这个烦恼。所以说呢，我们从这个觉照的这个阶段呢，不能再这样一直持续持续下去了，那我们就进入到了觉知阶段。那这个觉照阶段呢，他是比较精微的主观意识分别，我们说过，只要是主观意识分别都是妄想和妄识，你永远生活在我要抬左脚了，我要放左脚了。这种主观意识分别当中是不是也会告诉自己碰到一些欢喜的事情，我要欢喜了。碰见一件忧愁的事情，我要忧愁了，结果我的身体呢，同时呢，根据这个心法之流产生了这个反应。这些都是随着尘境去转。都是在生死轮回。都是在幻灭。所以说呢，我们只有从这个粗糙的主观意识分别也就是这个觉察阶段，你不能够感知到自己的心法之流。
行禅功用！
然后呢，不断的经过这个观内、观外，观内外，观当下，觉知感受，觉知呼吸。保持这个平等心能够缓慢而又精进地，能够保持正知正觉地，全心全意地，毫不紧张的，保持这个警觉心去行禅的时候，我们达到了这个觉照的这个阶段。觉照的这个阶段的就是能够照顾自己的起心动念了，然后进入到这个第三个状态应该是从主观意识分别，精微的主观意识分别，然后要取消这个主观意识分别，第三个阶段就是我们已经没有响铃了，你看我们这个行禅很有意思啊，一开始我们响铃，响铃就是引导你跑到你的这个心法心流上来。后来呢，取消这个响铃，也是让你自己不要受我们这个外界的响铃的影响，也是用你的身法感受你的心法，心法感受你的身法。然后呢，心流先出现，然后再出现这个身流。
行禅功用！
那第三个阶段的就是这个觉知阶段，就是说这个世界上只有宛然的法的存在。只有我们在走路。只有我们在行禅。没有什么呢，我要抬起脚的这个心。控制抬起脚的这个心，也没有听从于心的抬起脚的这个什么身体。也就是说，没有给予者，也没有什么，承受者。大家都知道这个我们抬起脚的心，就是能观的心，这个抬起脚的身体就是所观的对象，达到了这个能所双空。这个心呢，就是我，这个身体呢就是物，达到了这个物我两忘，能所双空。没有一个什么呢，给予者，也没有一个承受者，只是觉知这个，觉知你当下的这个步伐地起和落，觉知你的呼吸，跨越了这个什么，这个觉察和觉照阶段，达到了这个觉知阶段，这个觉知接阶段就是一切都是法律宛然的这个显现，都是什么呢，都是照见宇宙万物背后的独具体现性的本源。没有了这个分别的这个执念，所以说这个时候。你的行禅的姿势应该是什么呢，舒服的轻盈轻安的，法喜充满的。在这里呢，我们通过这个三个阶段，觉察绝照和觉知放于你的生活也是非常很好的去运用的。一开始呢，你做不了你自己情绪的主人，在你的身体上有很大的变动，在处理这个人际关系上啊，这里面。
行禅功用！
因为我们的这个什么呢，我们的心比较粗糙，我们主观的意识分别呢，只能分别这个是我喜好的，这个是我不喜好的。这个是我爱你这个是我恨的，这个是我向往的，这个是我不向往的，这个是我愿意去做的，这个是我不愿意去做的。这个主观意识分别呢，没有那么细微。比如说呢，当我走路的时候，我知道自己在走路，当我呼吸的时候，我知道自己在呼吸，当我吃饭的时候。我知道自己在吃饭，这个时候呢，从粗糙的主观意识分别到达了这个精微的主观意识分别，大家要知道这两者都是不究竟的，都是在身心上呢去作意去分别。
行禅功用！
根据这个尘境，被尘境所转。都是这个因境而显的。离尘无体，离了这个尘境就没有真正的这个实体了。所以说呢，你比如说你看到这个酸梅你心里产生了它会很酸，身体上才能感应到它会很酸，如果你没有看到酸梅啊，没有酸梅的这个尘境的存在，也不能够想象它，感知它的话，那这样的话这个酸啊，这个色、声、香、味，这个味识啊，他就不会再产生了，这是我们的妄识，所以说能从这两个阶段跨越到我们这个觉知阶段，没有给予者，没有承受着，没有什么呢，没有能观的心，没有所观的这个对象啊，能所双空。没有这个物，没有我，物我两忘，达到这样一个只有法的宛然的显现，达到这个只有觉知于当下。
行禅功用！
呈现与于万事万物独具体性的这个本源，这就是我们说的这个觉知阶段。再一次的强调了这样一个阶段哈。在红尘当中就能够通过这样的运用去能够明白啊，觉察阶段呢，就是看山是山，内心的分别意识比较粗糙，觉照阶段，那就是能够觉察到照顾到自己的起心动念啊，就是看山不是山，也是主观意识分别，只是这个主观意识分别更精微了，你能够看到这个深的心法之流的生灭，色法之流的生灭，最后达到了这个看山是山，那这个时候呢，它是没有主观意识分别的，没有分别心的，分别念的，它又能够再一次地从出世间融于世界，这就是出世间的智慧融于到这个世间。也就是我们说的这个觉知阶段，物我两忘，能所双空啊，没有给予者，没有承受者，都只是法的宛然显现，都是这个真实的用啊，都是万物的本源，都是空性的。
行禅功用！
那么我们这个行禅的三个阶段呢，就讲圆满了，有很多的这个语言呢，就是比较反反复复啊，那是因为我们的这个众生无始劫以来的这个习气不能够让我们深入去思考啊，希望呢，各位师兄能够如理如义如法地去精进去，坚持。不能这个三天打鱼两天晒网，包括我们任何的这个世间业都一定要精进去努力，出世间业也是要精进去努力，那我在昨天晚上的时候几点钟看到我们的内观禅修群也有会退群的啊，就最近呢，这么长时间有一位退群的，我不知道是哪一位师兄啊，因为我看昨天布置下去的作业呢，由这个维那师发的，当时我在火车上啊，那维那师手机没有去经常的去看。然后呢，布置了一份作业啊，就是这个我们的第三期地禅修学员呢，分享一下自己的学习的心得，我们这么多的禅修学员，有很多师兄还是不能够精进地把它完成啊，有很多的师兄呢，他已经啊写过了，尤其是我们的张师兄啊，写的非常的好。
行禅功用！
我们的张师兄呢，这个群名呢，叫这个凤城的啊，凤城。凤凰的凤儿。写的非常深入，写的非的详细，很精进，很精进的一个人啊，而且呢，给人感觉是非常随和的。这样的师兄呢，我相信在他的未来的这个生命中啊，这个佛法呢，能够真正的溶于他个人的这个生活。从他的个人的这个角度上呢他能够不断地升华出这个大我的这个心，不断的成就这个大我啊，进而到以后这个佛的这个境界啊，这个无我的与万物同体的这个状态啊，大我呢，其实他就是与万物同体的一个状态，无我那已经有从这个大我的这个状态当中呢又升华了一步啊，一定要明白这一点。所以说呢，这个张师兄呢，是非常精进的，而且非常和善啊，我们不是通过这个语言。有些这个学员就说了，他很聪明，他说这个无名老师。
行禅功用！
我们不是说这个依义不依语吗，你为什么还让我们说话呢，还让我们写这个文章呢，是佛陀的真实义吗，我们说的这个依义不依语是必须结合你当下的这个修学来讲的啊，你不能站在这个佛陀的角度，站到空性的这个角度上，这个智慧上去分别作意这句话，在我们修学的时候必须要虔诚啊，必须要有这样一个精进的过程，必须要有这个语言的这样一个过程，但是不执着于语言，但是呢，前提你还是能够把这个语言能精进的，符合要义的把它分享出来总结出来，这样才能够因指而见月。还有我们的这个潘师兄写的也是非常非常的什么。非常非常的不错的哈，他告诉我们大家呢，这个这个世界上的七情六欲终是虚幻的，它是尘境啊，是妄识妄心啊，对不对。然后呢，通过这内观禅这个苦修呢，我们再回到红尘的时候呢，就已然涅磐了，你看这个见地呢是非常透彻的，在这个理论上，这个红尘不离大道。这点非常的重要，天地之大，无处不禅床。所以说他写的这首小偈语从这个究竟意义上讲也是非常的明心见性，它是符合这个通往明心见性过程当中的理论和见地的，我想由这个见地开悟是早晚的事情，这是对我们的潘师兄说的话。在一个呢，就是在群里我们没有看到这个维那师刘念老师发的这个分享的这个心得，这个，如果看到的师兄听到的师兄，一定把这个作业把它完成啊，如果你一直在攀援外面的这个尘境。
行禅功用！
一直在学习外边的这些知识。而不能够静下心来反观自我的话，那我们的内观禅就称之不为内观禅，一个不能够内观身心，内观当下，内关生灭的人，通过这个十二因缘，我们讲到了这三天讲到了十二因缘生灭法。不能够通过这个生灭法，观自己的身心，观自己当下的人，你是不能够什么，在这个世界去通达的，不能够圆融世界万物的，不能够容纳这个世间万物的啊！大家一定要用心地去体会啊。你们到这个下午的时间呢，然后再继续讲一下这个。关于行禅这三个阶段的这个深入哈，就是我们学员已经听过的啊，这个心经，用我们的这个心经去深入。在加强一下我们每一位师兄的这个在知识层面的这个理解。对这个世间法的的理解，在更进一步的深入对这个出世间法智慧的这个理解，我们要把这个般若的空性，出世间的这个智慧。如理，如义，如法的运用到这个生活中去哈，这样才是真正的能够跨越自己的生理，心理还有行理的三座大山，才能真正的跨越自我的这个贪嗔痴。
行禅功用！
真正地。完成这个小我大我到无我地这个转变，达到真心和自然的这样一个，这样一个生命的态势，那今天呢，我们就。就这个大念处经，这个安那般那念，因为我们前段时间讲圆满了。然后呢，放到这修学次第上，我们今天讲了这个四依道人，怎样才能作为一个四依道人，什么是四依道人，而且讲了我们行禅这三个步骤和过程。愿各位同修能够精进，如理，如义，如法的不断的去参修，不断的去体悟啊，知识层面的这个见解永远是知见，具有主观意识分别的，我们要达到的是究竟意义上的，了生死的，断当下根本烦恼的。
行禅功用！
能够让自己出离生死死海这样一个般若空性智慧，那今天的课程呢，就结束了，下午的时候呢，我们在讲这个就行禅的意义，这三个阶段在进行心经地简单地最重要的这样一个讲解，以我们这个各位师兄大德菩萨共修的这个功德回向给遍法界有情众生。愿遍法界有情众生皆能早日闻习正法，精进不怠，离苦得乐，也愿各位师兄能够精进的闻习正法，精进地去修，早日脱离苦海，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……
行禅功用！
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