自我发掘、净化、提升和圆成的方法

（一） 彻底反省、忏悔

修行不透过反省，就不能清清楚楚地认识自己是一个什么样的人；若不认知自己构成人格的内涵，就无法修正想念行为的偏差。唯有认真、彻底的反省，才会由衷地感觉愧疚，然后痛心疾首地忏悔，下个决心“不二过”，从此守身如玉地做人。唯有这样，你的守护灵才会帮助你去除心垢。心垢去掉了，电阻就没有了，好像已冶炼成的白金，耐得了高温，抗得住氧化，经得起考验，如此才能提升和增强你的生命力。有了一个良导体，才能充分而不损耗地接受来自于生命力源头的能量。所以反省太重要了。

（二） 溯本穷源，追根究底

“水有源，木有本”，生命也有生命的源头、根本，所谓“命根”。我们若能追溯到自己生命的根源，就会一切改变，踏上离执禅定。

禅定，即是恒持安祥心态的一种境界，没有任何奇特，也用不着打坐。没有离执、去执禅定，打坐容易造成心理和生理上的损害。各位特别记住，不要随便打坐。“心法”是在心地上用功夫，在肉体上着眼，那就不是“心法”，而是“身法”了。

当我们溯本穷源、找到生命的根本以后，宇宙、人生的真相就会大白。找到了生命的源头，就再也没有别的了，再也没有剩余的问题，无可追求，当下就可以放下了。未到家的人，放下是很难的，到了山穷水尽时，自然会放下、抛丢。如果不做一番追根究底的功夫，逼到“山穷水尽处”，便不会“柳暗花明又一村”──一个新境界、新气象的绽现。

（三） 保任──照

能溯本、寻觅到自己的命根，也就是找到了自己的本来面目，当自己得本以后，要知护惜。所谓“保任”，保持它，信任它，从此不再由分别心当家作主。一个修行到家的人，他的心像一面镜子一样。庄子说“至人用心如镜”，对任何事物都是客观的“照”。王阳明说“虚灵不昧，物来顺应”，无事时“寂然不动”，有事时“感而遂通”，清清楚楚，明明白白，既不用去分别，也用不着去联想，如经上所说的菩萨境界，永远都是清清明明、空空朗朗的，只有这个才是真正自受用的境界。

（四） 要有救人的能力和方便

但是，这个还不够，要做一个从容中道、潇洒自在、无碍解脱的禅者，就要有能力和方便去帮助别人。

真正的禅者是合乎时代潮流而日新又新的，也就是说他不受任何的限制和拘束。他有他自己的语言，不必拾古人的牙慧；他有一套自己的创新，不一定沿用过去的方法。

谈到这个，若是没有突破的人，是很难表达出法的真精神的。所以谈“心法”自救救人，必须先有自受用的境界，然后又有救人的方便。如果没有救人的方便，就不要跟别人讲道理，给别人制造理障，堵塞别人的悟门，不但没有功德，而且是有罪过的。

（五） 克念护心，行中道

古人说“克念作圣，妄念作狂”，修行人并不是没有想念，没有想念就没有行为，那就成了枯木死灰了。修行人的想念是主动的，如《坛经》上说的“真如自性起念，非眼耳鼻舌能念”。这种想念应该发动在一个时间、空间、事缘的交叉点上。发动在这个时点上，才不会是妄念。

我们不必压制心念不许它想，只要像一面镜子就可以了。让心如明镜，丝毫无隐，秋毫不犯；克念护心，只有第一念，不产生联想；这就是护心如城，可以增强心力，没有了邪思妄想，黑暗念头潜不进来，心便是光明的。

修行人能否主宰心国，就在于每一念的生起是否都清楚、明白。如果一个人莫名其妙地起了烦恼，那一定有原因，一定有错误，别听旁人说那是情绪周期的现象，因为错误永远是烦恼的起因。如果自己没有想错、看错、说错、做错，那是不会有烦恼的。所以当你烦恼生起的时候，就要反省“是说错了？做错了？抑或想错了？”找出错误之根，马上改正过来，这是对治烦恼最有效的办法。

能够克服妄念、对治烦恼，然后才能主宰心国，行乎中道。中道就是中庸之道，做人处事，无过与不及，恰到好处。把这个方法做到了，就是圆成佛道了。

（六） 打成一片

香林远禅师说：“老僧四十年才打成一片！”

“打成一片”是修行最扎实的功夫，任何修行人不把功夫打成一片，都到不了“实际理地”，领受不到“本地风光”。

参禅，参到摩诃般若发露，固然可贵，更可贵的是要把它“打成一片”。

对发露的安祥本心，确认肯定之后，要使它“生处变熟”，随时“与它同在”，它就是你，你就是它；对过去所熟悉的一切外境，要“熟处变生”，用“照”而离分别，不与任何事物同在；进而行深般若，“了了见，无一物”，没有任何的外在，只有一颗灵明不昧的本心。到此，不要执着它，也不要忘记它，“勿忘勿助”。“道也者，不可须臾离也”，如果你要用力保持它，那是“揠苗助长”，结果“苗则槁矣！”你若忘记它，那就会又迷失了。只有时时保任、管带住它，行住坐卧──吃饭、睡觉、上厕所……，都与之同在，没有丢掉它，如此朝朝暮暮、日日月月年年，就会有挥之不去的一天。当“赶也赶不走，丢也丢不掉”时，斯之谓“打成一片”。

—— 摘自 耕云先生《安祥集》