读曾国藩《挺经》23

《挺经》是曾国藩人生阅历和成功经验的总结，是他为人处世、做官治军的统一准则，共分内圣、励志、家范、明强、坚忍、刚柔、英才、廉矩、勤敬、诡道、久战、廪实、峻法、外王、忠疑、荷道、藏锋和盈虚十八卷，称为“挺经十八法”。

对于我们现代人，虽然时过境迁，社会环境发生了很大的变法，但人性鲜有改变，可以将挺经做为一面镜子，经常拿出来照一照，并时不时地问一下自己：“是否挺得住？”

本文是曾国藩《挺经》第八卷廉矩中篇。

【原文】

古之君子之所以尽其心、养其性者，不可得而见；其修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼。自内焉者言之，舍礼无所谓道德；自外者言之，舍礼无所谓政事。故六官经制大备，而以《周礼》名书。春秋之世，士大夫知礼、善说辞者，常足以服人而强国。战国以后，以仪文之琐为礼，是叔齐之所讥也。荀卿、张载兢以礼为务，可谓知本好古，不逐乎流俗。近世张尔岐氏作《中庸论》，凌廷堪氏作《复礼论》，亦有以窥见先王之大原。秦蕙田氏辑《五礼通考》，以天文、算学录入为观象授时门；以地理、州郡录入为体国经野门；于著书之义例，则或驳而不精；其于古者经世之礼之无所不该，则未为失也。

【译文】

古代的君子是如何竭尽心力修养德行的，我们是不能看到了；但他们修养身心，管理家庭，治理国家，平定天下，却都秉持的是礼。从内部说，舍弃了礼法就谈不上道德；从外部说，舍弃了礼法就无法办理政务。

所以六卿之官设置完备，而记录典籍以《周礼》做书名。春秋时代，士大夫通晓礼法，擅长游说辞令的人，常能说服众人，实现主张而使国家强盛。战国以后，以仪式的华美琐碎为礼，这就是叔齐所讥讽的虚有其表。

荀卿、张载小心谨慎地以礼为实务，可称得上知晓根本，喜好古风，不追逐流俗啊！近代张尔岐作《中庸论》、凌廷堪作《复礼论》，也可以从中看到先王教化原貌的佳处。秦意田编辑《五礼通考》，把天文、算学录人授时门一类，把地理、州郡录入体国经野门一类。这样做，对于著书的意义和条例来说，就有些繁杂不精，但该书对古代经营世事的礼则全盘具备了，也说不上有什么失误。

【诗人解读】

在古代，礼是除法以外一个重要社会约束手段，对于法律覆盖不到的地方，约束不了的人，比如皇帝，但是可以用礼来进行约束，当然，礼也可用来昭显皇权，树立了皇帝的威仪。

刘邦灭了项羽当上皇帝之后，跟他一起打江山的兄弟们没有来得及摆正各自的位置，有的在朝堂上大呼小叫，跟他称兄道弟。在上朝的时候，有的人还一边喝酒，一边乱叫唤，吵闹声不绝于耳，把上朝搞成了逛菜市场；还有人喝醉酒拔出剑来，乱砍大殿的柱子，把朝堂搞成了精神病院。

可有什么办法呢？这群跟他一起打江山的兄弟，来源就有点复杂，有杀猪的，卖菜的，端盘子，文化素质自然高不到哪儿去。

这时有个叫叔孙通的儒生，曾经是秦朝博士，抓住儒家礼仪大有用武之地这个天赐良机，就大胆向汉高祖刘邦进言道：我找些鲁国儒生来，替您制订出一套朝廷礼仪，以显示出皇帝您的尊严和权威。这当然合刘邦的心意，答应了他，只是说要搞得简单一些，怕太复杂自己学不会，反而弄巧成拙。

于是叔孙通在鲁地找了几十个儒生，制订了一套新礼仪。回到长安后，领着同僚和弟子，总共100多人在郊外排练了一个多月，再请刘邦去检阅。

刘邦观看之后，觉得很满意，有了这套礼仪，自己终于找到了当皇帝的感觉啊，就对叔孙通说：这个我学得会，就这么办！随后，汉高祖刘邦下令群臣都要学习练熟礼仪，以后大家在朝堂上都按这套来执行。

自此以后，再有没有人敢在朝堂之上胡来，只有山呼万岁，恭恭敬敬，如果有人胆敢放肆，轻则招来白眼，重则惹来杀身之祸。

你看，礼仪的威力真是无穷啊。

现在，对于一些重要的仪式，比如婚礼，不仅在民间保留了下来，而且还越办越浓重。婚礼最初的目的就是把新郞新娘两家人的亲朋好友聚集起来并宣布，咱们以后就是亲戚了，要互相有个照应，同时让一对新人认识双方亲戚朋友，因此，婚礼是重要的社交场所。

办婚礼还可以有效降低离婚率，因为婚礼这么重要的时刻，必定会留下深刻的印象，以后当小两口发生争执的时候，想起以前的山盟海誓，也能有效地缓和紧张的关系。

可现在很多人不办婚礼或旅行结婚，自然就缺少了这种仪式感，这了是离婚率节节攀升的一个重要原因。

今天我们对礼已经不再那么重视，认为禁锢了思想，我们转而去学习西方文化，大家崇尚自由、民主，喜欢无拘无束，诚然，随着社会的进步，很多传统礼仪已经过时，这些应当去调整甚至抛弃，但有些对于我们新一代还有重要的意义，比如家庭礼仪、尊师礼仪，如果现在丢掉它们，将来要花更多的时间和精力去弥补。