老子｜第63章 天下大事必作于细
【第63章】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。
《道德经》不仅仅是讲高深的大道理，也讲日常生活中的小道理，但是这些小道理，却又是成就大事业应当坚守的。老子在本章就提出了多条为人处世的原则，我们细细体会，就会感到条条都是我们在日常生活中需要遵守的。
第一条，为无为，事无事，味无味。首先，老子讲无为而治天下，真的是什么也不干吗？当然不是。老子要求统治者不要去过多地干预社会运转，这是“无为”；不过多地干预社会运转，这又是“为”。因此，实际上，这也是老子一直坚守的“无为”观念，把清静无为作为做事原则。其次，取天下要“以无事”，及其有事，不足以取天下，即把“无事”当作“事”，我们在第48章也学习过。再次，把“无味”的东西当作“味”，学会把无味的东西吃出味道来。当然，老子这里的无味，不是饭菜无味，而是指“道”。在第35章，老子曾说：“道之出口，淡乎其无味。”大道能够说出来，就没有什么意思了。这三点，需要我们细品，在个人修养和工作中都能用得上。
第二条，以小为大，以少为多。一是不要小看了一些所谓的小事，要见习而明、见微知著，从一些所谓有小事中，看到其发展的规律、方向以至结果，特别是从一些小的坏毛病中看到可能的灾祸，如商纣王的象箸。二是不要贪得无厌，要少私寡欲，知足常足，这也是老子在整部书中所强调的。
第三条，要报怨以德。老子认为，以德报怨的结果，既于己有利，也于人有利。这是一个站在人类认知顶端的思想家才有的人生态度。老子曾说：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”（第49章）“人之不善，何弃之有。”（第62章）但孔子的观点与老子稍有区别，孔子认为，应当“以直报怨”。有人问孔子：“以德报怨，怎么样？”孔子说：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》）要用公平合理的方式来回报别人对自己的怨恨。实际上，我们读《论语》会发现，孔子的许多言论是针对具体的情况而发的，是有其语境的。在另一次讲课中，孔子告诉他的弟子：“以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则弄戮之民也。”（《礼记·表记》）用恩惠来报答别人给自己的恩惠，民众就受到勉励而多做善事；用怨恨来回报别人对自己怨恨，民众就会因为有所报应而少做坏事。用恩惠来回报别人给自己的怨恨，那是求得安身的人不得已而为之；用怨恨来报答别人对自己恩惠,那是应当受到惩罚的人。
第四条，图难于其易，为大于其细。对于困难的的事情，要在它还容易解决的时候去要开始考虑，成就大业要从很小的事情做起。因为天下的难事都开始于容易的事，天下的大事也都是开始于一些小事，所谓一屋不扫何以扫天下。因此，圣人始终不去直接做大事，最后才能成就大事。历史上是不乏其例的。韩非子说：
有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。”是以欲制物者于其细也。故曰：“图难于其易也，为大于其细也。”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百步之室，以突隙之烟焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。（《韩非子·喻老》）
有形状的东西，大的必定从小的发展起来；历时经久的事物，成群的必定从单个的积累起来。所以《老子》说：“天下的难事必定开始于简易，天下的大事必定开始于微细。”因此要想控制事物，就要从微细时着手。所以《老子》说：“解决难题要从易处着手，想干大事要从小处着手。”千丈长堤，因为楼蚁营窟而导致溃决；百尺高屋，因为烟囱漏火而导致焚毁。所以说：白圭巡视长堤时堵塞小洞，老人谨防跑火而涂封缝隙，因此白圭没有水灾，老人没有火灾。这些都是谨慎地对待容易的事来避免难事发生，郑重地对待细小的漏洞以避开大锅临头。白圭是战国时期的水利家，曾任魏惠王的相。
第五条，轻诺必寡信。那些轻易就给你封官许愿的人，你能相信吗？从另一个方面讲，圣人、君子是不会轻易许诺的。《管子·形势解》说：“圣人之诺己也，先论其理义，计其可否。义则诺，不义则已；可则诺，不可则已。故其诺未尝不信也。小人不义亦诺，不可亦诺，言而必诺，故其诺未必信也。故曰‘必诺之言，不足信也。’”圣人在答应别人的请求时，要考虑两个问题，一是对方的请求是否合理，二是如果对方的请求合理，还得考虑是否能够做到。所以圣人不会轻易许诺，而小人反之。对于如何对待自己的诺言，孔子曾说：“口惠而实不至，怨灾及身。是故君子与其有诺责也，宁有已怨。”（《礼记·表记》）对别人承诺得非常好，但就是不去兑现，这是自身给自己招祸。作为君子，宁可落下拒绝别人要求的抱怨，也不承担无法兑现诺言的责任。（以上两则引用转引自张景、张松辉译注《道德经》）
第六条，多易必多难。把事情看得太容易，在落实事情的过程中就会遇到越多的困难。因此，圣人都是把一件事情从开始到结束想得仔仔细细，把困难考虑得很充分，这样，在落实的过程中就随时解决这些困难，从而也就不会遇到困难。
韩非子在其《喻老》中，给我们留下了那个著名的《扁鹊见蔡桓公》的故事：
扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。（《韩非子·喻老》）
韩非子总结说，所以良医治病，趁它还在表皮就加以治疗，这都是为了抢在事情细小的时候及早处理。事情的祸福也有刚露苗头的时候，所以圣人能够及早加以处理。
《鹖冠子·世贤第十六》记载了扁鹊的另一个故事：
（魏文侯）曰：“子昆弟三人其孰最善为医？”扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。”魏文侯曰：“可得闻邪？”扁鹊曰：“长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。”魏文侯曰：“善。”
魏文侯问扁鹊，你们家兄弟三人谁的医术最好？扁鹊说，大哥的医术最好，二哥的医术次之，他的医术最差。魏文侯大惑不解，问扁鹊，为什么你自以为医术最差，而名声却闻于天下呢？扁鹊说，大哥治病，在病情尚未发作前就施法将病根予以了铲除，其医术高超外人不知道，只有家人知道，所以没有名气。二哥治病，是在疾病初起，症状表浅时施治，虽药到病除，但乡里人认为他只是会治小病的医生，故名声不大。而我治病，都是在病人病情危重、痛苦万分之时予以施治，分别应用针灸、药物内服外敷，甚至动用手术，均能够使病情转危为安，逐渐痊愈，大家都认为我的医术神奇，所以能名闻天下。这就是“上医治未病”的典故。这个典故，最早来源于《黄帝内经》。《黄帝内经·素问·四气调神大论》说：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。”另外，《黄帝内经·灵枢·逆顺》也说：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，……上工治未病，不治已病，此之谓也。”
