鲍鹏山《孔子传》感悟（五）

                智者不惑，以直报怨

      子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。孔子曾用简短的38个字概括了自己的一生。这样的人生境界，几乎成了后来每一个中国人心向往之的完美人生。

    孔子从35岁到齐国，在那里待了一年多时间，直到37岁之后才回到了鲁国，接下来的14年时间内，他就做了一件事，那就是教书育人。在这段时间内，孔子几乎成为了有问必答的百科全书。他自从15岁志于学，到40岁就达到了不惑的境界，这样的境界真的是达到了让人无法望其项背的地步。这里说的不惑并不是说他什么都知道，什么知识都难不倒，而是指他的判断力比我们强，并且对自己的人生不再有疑惑。在世间的是是非非、善恶美丑之间也都能作出正确的判断。

      当然，孔子也有“不知”的时候，部编版六年级下册曾选入了一篇《列子·汤问》里的文章——《两小儿辩日》。故事说的是：两个小孩子来辩日之远近，一个说太阳早晨离我们近，一个说太阳中午离我们近，还各自都有相关经验作为证据。正好让孔子给碰见了，他们就请孔子来做裁决。结果呢，孔子也不能判断。两个小孩就嘲笑孔子说：“孰为汝多知乎？”谁说你知识多呀？列子其实是想通过这个故事来嘲笑孔子，但是我们现在读这个故事让我们明白了一个道理：一个人的境界跟知识的多少往往是没有多大关系，孔子确实是多知，但那也只是相对的。

      荀子曾说“不知无害为君子，知之无损为小人”每一个人的知识是有限的，知识的可贵不在于知识面有多大，而是在于它能否形成我们的判断力，知识的广度远不如它的高度和深度重要，所以，年近四十的孔子才会说自己“不惑”，到了这个年纪才拥有了判断力，站在了知识的广度和深度之上。

        作为弟子们的“百科全书”，时常有弟子问道于他。《论语·宪问》：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”对于如何报怨？有三种选项：一以怨抱怨，二以德报怨，三以直抱怨。

      老子曾说过：报怨以德。但孔子和老子不一样，孔子说如果你以德报怨，那你拿什么来报德呢？我们现代社会给出的衡量尺度是用公正来对待仇怨，用恩德来报答恩德。远在2500年前的孔子早就提出了这样的观点。孔子之所以提出以直抱怨，是因为他觉得第1条以怨抱怨，那么你将堕落到与你报复的人同一个境界，这是对道德的再一次破坏。而以德报怨，具体到某一个人，某一件事，如果他愿意以德报怨并且这样做，很可贵！但是我们将面临一个问题，以德报怨拿什么来报德呢？总不能以怨报德吧，结果自然是以德报怨，以德报德，这也就意味着一个人无论他是做好事还是做坏事，他得到的社会或他人的报答是一样的都是德，这其实就是一种变相的打击好人而怂恿坏人的错误做法。时间一久社会风气便要变坏！

        一个人做坏事就理应受到惩罚，付出代价，这样才能够让人不敢做坏事，而当一个人做了好事，就应当有好报，这样才会鼓励人们去做好事！时间长了，社会就会形成好的风气和环境。一旦以德报怨，那么作为约束人行为的道德，就将变得可有可无。道德一旦被极端化，不仅会取消自己，甚至会为有些人助纣为孽！以德报怨，最终的结局，是使不道德的人，可以肆无忌惮，不用担心什么后果。

        所以孔子提出了以直抱怨的观点：用公正来对待仇怨，即使是坏人，他也应该得到公平的对待，既不特别宽恕他，也不过分报复他，让他得到他该得到的。这样的境界在当时是先进的，这样的观点即使拿到现代来说，也有很大一部分人没有孔子那样的格局和境界。善与恶本来就是这世间的两面镜子，世间万物没有绝对可言，无论是孟子的性善论还是荀子的性恶论都是绝对的，而孔子提出的性相近也，习相远也，他的性相近之论，为我们的人性设置了一条底线，在此底线之上才是善，在此底线之下才是恶。