了解打坐（五十九）假仁假义

太上曰：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

看到这一段内容，我最先想到的就是最近在倡导的节约资源、节约粮食的问题。在国家提倡下，很多地方都出台了非常多的办法，不管是餐厅还是学校，都在想方设法减少浪费，提升粮食的利用率。

我想这是因为我国一向食物浪费严重，今年又赶上新冠疫情，蝗灾等自然灾害，全球粮食产量不如往年。虽然中国地大物博，耕地面积足已自给自足，但危机在前必须树立起节约的意识。可见大的国家尚且如此，像海地这样的地方，今年估计连土都吃不起了。

所以在这个大背景下，我们必须要节约粮食，粮食安全亦是一个战略问题。如果大家深入实际，能够清楚我们眼前倡导节约粮食，减少浪费的原因，举一反三，我们就能够明白本章中老子的逻辑了。

一般人会有一个疑问，仁义，智慧，孝慈，忠诚，这都是一些好的美好的词汇，都是我们追求的一些美好品质。那为什么老子会得出截然不同的结论呢？老子并不是否认仁义，智慧，忠孝，只是老子站在一个更高的层次，站在道的层次，去看这些我们所谓的仁义忠孝。

本章的开头三个字“大道废”已经点题。如果大道不废，如果没有失道，我们也根本没有必要去提仁义。正是因为已经失道，所以才着重去强调仁义智慧，忠与孝。这个时候的仁义，只是我们想主观的去恢复大道的一个体现。而且这个时候的仁义，常常会变成假仁假义。

这个社会标榜什么，有些人就会通过这个标榜来获得关注，进行炒作。最后的目的是要获得自己的私利，这个时候的智慧也常常会变成伪智。就是说它不是真正的智慧，只是在耍小聪明。这个时候的慈孝，也常常变成一种作秀，不是真正发自内心的忠孝，而是表现给外人的看的。他们不会去用心陪伴、侍奉感恩父母，只会表演自己的大方，让别人称赞他是一个孝子。这种假孝，是最不孝的。至于国家昏乱有忠诚，更不必说。政清民和的时候，贤臣的话，统治者就算不认同，大臣也很少会有那种死谏的情况出现，因为天下太平，君为明君。只有在乱世，国家混乱的时候，才会有像比干这样的忠臣，掏心挖肺，以死明志。他不是要救纣王，他是为天下。

当然，肯定有人会提到魏徵。魏徵所处时代是唐朝比较鼎盛的一个时期，唐太宗也是一个比较贤明的君主，这个时候国家并不昏乱呀。我想说的是像这种状况，应该对应的是“智慧出，有大伪。”皇帝要标榜自己的贤明，所以他需要一个谏臣来替他实现。而对于很多谏臣而言，能够死谏，最好一头撞死在大殿之上，这是最能证明自己气节的方式，也是名垂青史的最好方式。

这就有点像当今的社会，为了出名，找一些噱头，炒作炒作，这两者在我看来并没有任何的区别，古今都是一样的。当然，事情还是要从两面去看，唐太宗和魏徵这一对千古名君臣，效果非常好，的确为我们后世树立了一个明君谏臣的典范。一个有包容一切批评的勇气，一个有敢于直言的勇气，属于一个愿打一个愿挨。不得不说这样的情况，是最和谐的一种状况了。

说了这么多，其实就是看问题的角度。老子，他永远都是站在一个“道”的高度去看当今世界发生的一切。他希望每个人都能够合道而行，这样的话，我们就不需要再去标榜任何的事情。只有不足才会标榜，只有不足才会强调，只有不足才会有无尽的欲望。不过，正如众生无边度不尽，人心也永远不尽，我们能做的就是管好自己，其它随缘。