36.楞严经浅述（八番显见不分文殊菩萨启答）
36.楞严经浅述（八番显见不分文殊菩萨启答）
36.楞严经浅述（八番显见不分文殊菩萨启答）
【是时文殊师利法王子。愍诸四众。在大众中。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言】
因为这个时候那些有学位的人听不懂，很害怕，很惊恐，魂虑变慑，魂都掉了，这咋回事？这怎么办？惶惶不可终日，所以文殊师利，法王子啊，智慧第一。他就觉得这时候该我出场了。因为这时候阿难就问不下去了，也听不下去了，到了这一步魂都吓飞了，问题都不知道怎么问了，到这里都沉默了，没话说了，一片沉寂。文殊师利一看，该我出场了，就站起来了。
【世尊。此诸大众。不悟如来发明二种。精见色空。是非是义。】
佛陀啊，与会大众不能领悟刚才佛所说的“见精”和“色空”，这些物象的道理。是还是不是呀？“是非是义”，这个道理到底是还是不是呢？他们理解不了，对“见精”和“色空”的道理没有领悟。
【世尊。若此前缘。色空等象。若是见者。应有所指。】
佛啊，如果说前尘和色空这些物象是见性，像前面讲的那些山河大地，如果是见性的话，“应有所指”，那么这个见性它就应该有形状，可以一一指示出来。
【若非见者。应无所瞩。】
如果说这些色空物象，不是见性，“若非见者”；那就应该一无所见，“应无所瞩”，你看不到，看不见的。
【而今不知是义所归。】
他们现在不知道这些道理是对是错，“是义所归”，不知道所以然，义理弄不清楚。实际上是他不明白不即不离的关系。
【故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。】
所以“惊怖”，惊异恐怖。并不是因为过去善根浅薄，他是不明白不即不离的关系，不明白这个道理。他害怕其实并不是善根不够。文殊师利菩萨请佛再给大家说一说，换个说法再讲一讲，让大家明白。
【惟愿如來大慈发明此诸物象。与此见精。元是何物。于其中间。无是非是。】
这就是请求佛陀再启发一下大家，再说一下物象跟见精是什么关系？再说一说不即与不离的关系。“元是何物”这些“物象”跟“见精”到底是什么？“于其中间。无是非是”，在这中间，无是非是就是说了两个，一个是“无是见”，一个是“无非见”。无是见讲的就是不即，无非见讲的就是不离。“无是见”是讲这一切物象都不是见性，“无非见”是讲这一切万物都是见性，就是讲的不即不离。其实总体来讲文殊师利这里还是请佛陀再次宣说不即与不离的关系。
【佛告文殊。及诸大众。十方如来。及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。】
他说十方如来与大菩萨他们就常住在自性寂静的楞严大定当中，叫“自住三摩地”，他就安住在这个寂静的、清净圆明的楞严三昧当中。“三摩地”就是三昧。这个“见”就是能见的见性，“见缘”就是所见的万物、所见的物象。“并所想象”是指的能思惟、有形象的这个身心。见性和万物，有形象的身和能思惟的心，这个身心，“如虚空华”，都像虚空华一样。“本无所有”，都是虚幻不实，本来一无所有。因为在楞严大定里面一无所有。
【此见及缘】
“此见及缘”，就是能见的见性与所见的万物。
【元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。】
就是说见性跟万物本来都是菩提妙明真心。《华严经》上也讲“有情无情。同圆种智”，既然是一体的，无论是讲见性也好，万物也好，在妙明真心那里都是浑然一体的。既然是一体的，你在这个中间说什么物是见，物非是见呢？说一个不即，一个不离呢？说不是一个又不是两个呢？说是说非都是没有道理的。
下面就是举例，是以文殊师利作为例子来举例。
【文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。】
他说：文殊啊，我现在问你，就以你文殊为例，在你文殊之外，是另外有一个文殊还是没有文殊呢？张三啊，在你张三之外，是另外有一个张三还是没有张三呢？
【如是世尊。我真文殊。无是文殊。】
是这样的，佛陀啊，只有我这一个“真文殊”，没有另外一个“是文殊”。这里实际上是讲他就是一体的，在这里面说是说非，其实都是没有实意的。我们在刚开始学习的时候，需要这么一个过程去理解，这些都是理解的一个过程一个方法，其实到了那里之后，他都是全体的，心与万物都是一体的。你在这里说什么心什么万物，都是毫无实意的，没有意义。就像说文殊一样，在你文殊之外还有没有另外一个文殊啊？文殊说：没有，就我这么一个文殊，没有另外一个文殊。
【何以故】
为什么呢？
【若有是者。则二文殊。】
如果你说在文殊之外另有一个文殊，那不就是两个文殊了吗？所以你说在心之外，有一个万物不就成两个了吗？在万物之外有一个心，不也成两个了吗？就像水和波一样，你在水之外有一个波，那水和波不就成两个了吗？在波之外另外有一个水，不也是成两个了吗，这就讲它的一体性。这就是波在水中，水在波中，同样道理，心在物中，物在心中。它剖不开的，我们一刀下去，把它剖开，这不行的，不是那样的。
【然我今日。非无文殊。于中实无是非二相。】
然而我今天，我现在也并不是没有文殊，在文殊中没有“是非二相”，就是在我这个文殊当中，没有一个是一个非，因为你说是说非都是没有意义的。我就这一个文殊，你在里面谈什么是什么非？因为刚才说了，说是说非其实都是我们认识的一个方法、一个方便。因为我们为了认识一体性，就需要这么一个过程。从一番显见“显见是心”开始，一直到这，是第八番显见了，才开始认识到这一步，是需要这么一个过程的。
19.1
文殊菩萨起来问佛，其实是代众宣问，佛就以文殊为例，于是问他：在文殊之外另外有一个文殊，还是没有文殊啊？就这个文殊，无是无非，因为他没有另外一个，当然就无是无非，如果有另外一个的话，这里面就有一个是，一个不是，因为就一个文殊，当然不存在是或者不是。就像真假美猴王一样，因为他有一个真假，当然就有一个是一个非。假如就一个猴王，谈什么是谈什么非。我们现在谈是谈非，都是认识问题的方便，为了方便认识这个问题才谈是谈非。其实在妙明真心那里无是无非，包括说一个不即说一个不离，其实都是多余的话。文殊当然是明白了。
【佛言。此见妙明。与诸空尘。亦复如是。】
文殊菩萨是明白人，当然回答的很好。“文殊”是比喻妙明真心，下面谈有两个文殊，当然就一个是一个非。所以说你在妙明真心那里，谈一个是一个非，那么这“是”和“非”都是认识妙明真心的方法。大家注意啊，都是方法，等于说是构建了一个方法。
其实从前面七处征心开始，就是让我们要认识到这是妄心，这是我们众生的颠倒见。因为认识到这是妄心之后，就开始舍妄归真，十番显见就是归真。你一认识到就要舍妄，前面那三段实际上是舍妄，后面从一番显见开始归真。舍妄就不是了，就是“非”，那么归真就是“是”了。你归真，就是当你到了妙明真心那里之后，其实就无是无非。说一个是说一个非，其实都是方法。这个妙明真心，“与诸空尘”，就是与一切物象，色空，“亦复如是”，都是这样的，无是无非。
【本是妙明。无上菩提。净圆真心。】
本来都是妙明真心，无上菩提。
【妄为色空。及与闻见。如第二月。】
“妄为色空”，这又回到了前面那个“认悟中迷。晦昧为空。空晦暗中。结暗为色”，就是前面那一段讲的最初一念无明，一念不觉。因为那一念不觉就覆盖了我们的真心，这叫“妄为色空”，虚空、世界、众生都起来了，种种颠倒就起来了。“妄为色空”是讲妄识，“及与闻见”指的见闻觉知“如第二月”，这个见闻觉知就是前面讲的识精，就是六根之性，这个是第二月。这第二月就是指的带妄的真心，带妄的，它不是真的，“如第二月”，不是第一月，是第二月。
【谁为是月。又谁非月。】
他于是就妄计（虚妄的认为，计较分别），哪一个是真月？哪一个不是真月？我们现在就是这样的分别，哪一个是妄心，哪一个是真心。其实在妙明真心那里有这些吗？没有这些。就像刚才说的真假猴王一样，在没有假猴王之前，需要分别吗？不需要的。最后把如来佛祖都请来了才分清楚哪是真的哪是假的，其实没有之前不需要分别。这就是说众生颠倒以后，就需要佛来说法，让我们分清楚，那些是“非”，那些是“是”。弄清了非，也弄清了是之后，你才发现其实无是无非，你在没弄清楚之前，那就有是也有非。
我们有烦恼。佛说，你不是有烦恼吗？好，我这儿有菩提。菩提干什么的？菩提对治烦恼。当你没有烦恼了，还有菩提吗？没有烦恼了当然也就没有菩提了。就像有病要住院，病好了你还在医院干什么？你还不赶快跑？跑得快一点，不然在这儿等死啊。所以，你没有烦恼了，他就没有菩提了，有烦恼就有菩提。在佛那里，在妙明真心那里，也没有烦恼也没有菩提，就是这样的。“谁为是月。又谁非月”，这是描述了我们凡夫的状态，我们凡夫就是这样的颠倒，这是啊非啊，闹得不亦乐乎，但最后毫无意义。
【文殊。但一月真。中间自无是月非月。】
他说，文殊啊，“但一月真”，只有一真月，谈什么月影，谈什么第二月。但我们现在是需要的，因为我们没见到（真月）所以需要，你这个妄心就是月影，你现在见到识精了，哦，第二月了。中间自然没有真月假月，哪有什么真月假月，是啊非啊的。
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【是以汝今观见与尘。种种发明。名为妄想。】
所以你们现在，对于见精，“观”就是看到；“见”是指见性；“尘”就是指尘境，就是万物、物象，“种种发明。名为妄想。”就是说，对于见精和万物而引发的各种想法或者各种说法，都是妄想。佛跟他们说明白了，这可是说的够明白了，包括三藏十二部都是妄想。你说哪一个不是妄想？你看我们说的这些话、各类书籍，哪一个不是妄想？这是从究竟角度来讲，这都是妄想。但是我们人类社会是需要这个妄想的，是需要文化建设的。但是对于你想要求取真心来讲，它是属于妄想。
【不能于中出是非是。】
因为他禁不住妄想，在妄想里面你想走出来，你想超脱出来是不可能的，所以说，你在里面永远超不出是非之外。你看“出是非是”，在这个妄想里面你想超脱是非，那是不可能的。所以你要跳出妄想来，跳出这个意识分别里，必须要跳出来，跳出来你才能见到真心。
【由是真精妙觉明性。故能令汝出指非指。】
如果你能够领悟“真精”，就是这个真心。如果你能够领悟这个妙明真心的话，“妙觉明性”，圆照法界的这个本性，到这里才能够超越是非。所以到这里才能“令汝”，这是指阿难。因为阿难还没有超脱，所以阿难在万物中，指不出何者是见，也指不出何者非见。指不出来哪个是见，哪个是非见，因为他还没到那一步。
这一段到这里就结束了。这整个的一大段从“不即、不离”两个方面来论述见性是不分的，心与万物是一体的、不分的。我们从唯识学来讲的话，唯识学不是讲四分嘛：相分、见分、自证分，还有一个证自证分。从这四分来讲，不管是相分也好，还是见分也好，都是由自证分分出来的。所以你从这里能证明，你在自证分那里无是无非。
再举个例子，你家里用来照东西的镜子，什么是相分啊？在这个镜子里，它能够显现各种东西，你站在它面前的时候显现的就是你，张三站在镜子那里就是照的张三，李四站在那里就是照的李四，它能够显现各种物象，那个就是比喻相分。见分，什么叫“见”？照见，镜子有照见的作用，就是见分。自证分就是镜子本身，证自证分就是那个镜体。所以不管是来照的那个物象还是镜光，都是镜子的这个作用，都是从镜子来的。所以从这里也能够了解，不管是能见的，还是所见的，其实都是归于真心。同时在妙明真心那里，没什么真什么假。但是在我们现实生活当中，它要应用，应用当然就有真有假了，就有是有非了。
所以我们学佛，实际上就是要先从是非当中出来，归于真心，就是叫“舍妄归真”。归真以后，你还要再回来，你回来后才能够起用。再回来就不一样了，因为你知道这都是真心而起的，所以就不再起烦恼了。你在这之前，因为你不知道，就会起烦恼，所以是不一样的。
“显见不分”是让我们认识见性和万物是一体的，是不即不离的。我们要明白，它是“不即”，不是一个，因为不是一个，你才不会沦落生死。如果要是一个，或者说“那我不用求解脱了”，那就沦落生死轮回。所以说不是一个，见性和没见性它完全不一样，见性了就不沦落生死了，你没见性它就会沦落生死，这是明白“不即”的意义，可以让我们超越生死，所以意义重大。
那么“不离”呢？为什么还要明白“不离”啊？因为明白不离，你才不会偏空，不会执空，或者说我死守空性，我死执空性，或者我死守涅槃。像二乘为什么就执著涅槃啊？因为他不明白“不离”的关系，所以他就守住涅槃。我好不容易得了涅槃了，我可不能让它跑了。他就认为涅槃是实有的，他就抓着涅槃不放，就不明白不离。菩萨呢？他知道了“不即不离”，所以他就不会执著涅槃。出离了生死，证取涅槃，但是他又不执著涅槃，所以菩萨才能够出离生死又常游于生死。他要度众生啊，所以他出离了生死又游于生死，是不一样的。
