善读「论语」17.24：君子亦有所厌恶，惟对事而不对人

「阳货篇第十七」24

【原文】

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

【译文】

子贡问：“君子也有所厌恶吗？”孔子说：“有所厌恶。厌恶称扬他人过恶，厌恶下级讥刺上级，厌恶勇敢而不守礼，厌恶果敢而不明义。”孔子问：“你也有所厌恶吗？”子贡说：“我厌恶以因循教条为知，厌恶以桀骜不逊为勇，厌恶以言语攻击为直。”

【注释】

“子贡”，复姓端木，名赐。“孔门十哲”言语科弟子，小孔子31岁。曾任鲁、卫之相，办事通达，善经商之道。后文中的“赐”，即是孔子称其名。

“君子”，此处指有德者。

“恶”，本章共十一个“恶”，除“称人之恶”一处读“厄”，作“过恶”解外，其余均读作“勿”，作“厌恶”解。

“称”，扬也，是称扬、称赞之意。如《礼记·表記》中的“君子称人之善則爵之”，《左传·宣公十六年》中的“禹称善人，不善人远”，明·钱琦《钱公良测语下·导儒》中的“君子称人之善而非誉也”。通常是解作“述说、宣扬”，今不从。

“者”，本章七个“者”字，均应为指代事而非指代人，或用在句末表示语气完毕，如《孟子》中的“大人者，不失其赤子之心者也”。

“下流”，指下位、下级。旧本无“流”字。

“讪”，音“善”，此处指讥刺、挖苦。

“无礼”，此处指不守礼。

“果敢”，果决勇敢。

“窒”，塞也。窒塞不通，意指不通事理，亦即不明于义。一说为“固执已见”，但此亦属不明于义，故从前者。

“徼”，音“叫”，循也。指因循教条。也有解作“抄袭、伺察、侥幸、贪求”者，均似不如前解，故不从。

“知”，识也，觉也。若同“智”，则需与“徼”之释义相应。

“不孙”，即“桀骜不逊”或“桀骜不驯”。“孙”音义皆同“逊”，顺也、谦恭也。

“讦”，音“节”。“干”，犯也；犯，侵也。故“訐”即以言相犯，属言语攻击。通常是解作“揭人阴私”，今不从。

【评析】

孔子曾说“泛爱众”，又说“君子学道则爱人”；樊迟问仁，孔子亦答之曰“爱人”。因此，本章孔子所恶者四、子贡所恶者三，皆应是对事而不对人。

孔子所恶者一，是“称人之恶”。这应当是历来被误解最多的孔子主张之一。通常认为“称人之恶”是指述说、宣扬他人过恶，故后人多以为不应说人过恶。但齐太史直书“崔杼弑其君”，孔子谓季氏“八佾舞于庭”等，是说人过恶；世人控诉暴君无道、控诉南京屠城、控诉纳粹暴行、控诉种族歧视等，是说人过恶；现代公众媒体和舆论实行社会监督，揭露不公、不法情由等，亦是说人过恶。但人类文明的进步，却离不开这些“说人过恶”。

善与恶相对存在。没有恶，也就无所谓善。善与恶的分野，就是道德与法律的准则，是人行为的底线。因此，要想真正懂得善，就必须要明白恶，如此方能明是非、辩善恶。是故子曰：“观过，斯知仁矣”（参见《善读「论语」4.7》）。因此，“称人之恶”不应是指说人过恶，而应是指称扬、赞许他人过恶。称扬他人之恶，即表明其价值取向为恶，故为有德君子所恶。

孔子所恶者二，是“居下而讪上”。上位者为君，下位者为臣。孔子曾说“臣事君以忠”，又说“其行已也恭，其事上也敬”乃“君子之道”（参见《善读「论语」5.16》），而事君“忠敬”，即孔子所谓的“以道事君，不可则止”（参见《善读「论语」11.24》）。故君有过，臣当谏过止非；屡谏不从，臣尽可弃君而去。若以讥讪相待，则有违恭敬待人的君子之道。更何况有些人“居下而讪上”，并非是因为上位者有过，而只是因为不喜其人，那就更加有失忠厚了。是故君子恶之。

孔子所恶者三，是“勇而无礼”。“勇”本是儒家诸德之一，无勇则无以行义。孔子说：“礼以行义”，故“勇而无礼”，则所行即非义。这与上一章中孔子所谓的“有勇而无义”则“为乱”、“为盗”，实出同理。是故君子恶之。

孔子所恶者四，是“果敢而窒”。“果敢”类乎“勇”，“窒”则不明义。故“果敢而窒”亦与“有勇而无义”相类而为君子所恶。

子贡所恶者一，是“徼以为知”。“徼”在《说文》中释为“循”，是依循、因循之意。而孔安国则注曰“徼，抄也。抄人之意，以为己有”，这大概就是各注将“徼”解作“抄袭”的由来。但“抄人之意”，显然也是取其“袭用、沿用”之义，与《说文》“循”的释义相近，而与现今“抄袭”的涵义相远。

《中庸》云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。只有经过了学、问、思、辨这四个阶段，知其然亦知其所以然，才能称得上“知”。若只识其言，不明其理，所学就必然成为教条。人依所学行事，就只能因循教条而为“徼”，不能为“知”。“徼”则不明义，故为君子所恶。是故子曰：“予欲无言”（参见《善读「论语」17.19》），为的就是警示学人要循“道”而莫依“言”，要“知”而莫要“徼”。

由西汉桓宽所著的《盐铁论·讼贤》中有“狡而以为知，讦而以为直，不逊以为勇”一句，显与本章甚有牵连。“狡而以为知”即“狡而以为智”，其义浅显易懂，于理亦通。但笔者暂未寻见“徼”通“狡”的其它案例，只得阙疑不论。

子贡所恶者二，是“不孙以为勇”。君子之勇，乃是义勇，是合义之勇。君子是勇于行义，而非勇于不义。君子当待人恭敬，顺从礼义，而不当桀骜不逊。“不逊”即不义，故为君子所恶。

子贡所恶者三，是“讦以为直”。“直”是内守以仁，外行以义。行义要讲策略方法，言行尽量圆融无碍，以求得最佳的行义效果。故直者应是内方外圆，而非内方外方。“讦”是以言语侵犯攻击他人，属于非常简单粗暴的沟通方式，即便其出于善意，于谏过止非也多半无益，现代心理学研究在方面已多有论证。子贡是“孔门十哲”言语科弟子，在言语方面卓有才能，所以于此才有特别感悟吧。