《金刚经》第十四品 离相寂灭分
学习《金刚经》第十四品 离相寂灭分
原文:
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住即为非住，是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
白话直译：
那时候，须菩提听到这些话，更深一层地肯定自己所领悟的无上妙法，而且这些妙法将来可解救众生，让众生开悟解脱，不再迷昧沉于生死苦海，所以虽然已证阿罗汉果位的他，仍然感动得大哭起来，并且向佛陀说：“太稀罕，太少有了，世尊！您现在所说的无上甚深微妙法，我从过去到现在，洞彻一切妙理，但就是未听过这样的佛法。
世尊！将来如果有人，能够看到或听到这本经，去领悟它，一定能够产生信心，进而去修持清净法门，使自己本性清净，达到“是心是佛”的实在本相。众生本有佛性，只因受到贪、嗔、痴的影响产生种种烦恼，如果没有贪、嗔、痴所带来的烦恼，当下即是自在，但用此心，直接成佛。像这样的人，当然能成就第一等的稀有功德。
世尊！众生本有佛性，只是众生已把佛性污染而已，只要了解这个原理，去修持证悟，即能成佛。可是您所说的——实在本相的佛性，也是假籍的名称而已，修持证悟之人仍然不可执著。
世尊！我听到您现在所说的无上甚深妙法，自然是坚信不疑的。够理解并按照您现在所说的妙法去修持，这对我来说一点不难。
但是等到佛陀圆寂后，经过正法时期一千年，像法时期一千年，及最后的末法时期五百年，总共是二千五百年，倘若有人看到或听到这本金刚经，进而能理解它的奥妙，坚信不疑，依法修持，我想这样的人，真是太难得了。这人将能成就第一等的无上功德，早日成佛是不成问题。
为什么呢？因为这样的人已经没有我相（自私心，执著自我）、人相（对待心，计较得失）、众生相（分别心，杂念纷纭）、寿者相（欲望心，贪得寿命）。
何以见得呢？因为执著“我相”，其实是颠倒妄想而已，人相、众生相、寿者相一样都是自私心、对待心、分别心、欲望心所产生出来的，所以这都是不实在，但众生往往执著于不实在的生灭假相，而不自知。
为什么呢？因为他们迷失了方向，用错了心。反之，只要心中不执著这一切，就能不生不灭、不来不去、不增不减。这才是佛的境界。”
佛陀听了之后，对须菩提说：“你说对了！你说对了！如果有人看了或听了这本经，只要不错用心，依法修行，就是成佛的捷径之道。这都是实在之言。我现在更强调一点，如果将来有人看到或听到这本经，不惊疑、不恐慌、不畏惧，这样的人真是太难得了。
为什么呢？须菩提！你应该知道我现在所说的是第一波罗蜜，也就是以妙智慧去破除烦恼而得解脱之方法。你们仍然不可执著，因为我说的第一波罗蜜只是一个名词而已，只是方便引导众生修持的名词而已。
须菩提！以忍辱波罗蜜来说，也是不能执著的，当下要忍而无忍，辱而无辱，一点也不起嗔恨心，所以我所说的忍辱波罗蜜也是一种名称而已。
为什么呢？须菩提！如我过去世被歌利王，以剑斩掉我的四肢、耳朵、鼻子时，已经没有我相、人相、众生相、寿者相了。
为什么呢？如果过去世我的身体被歌利王一块一块的分割时，还有我相、人相、众生相、寿者相，当时我就会起嗔恨心的，可是我没有。”
须菩提！又想起过去五百世中做忍辱仙人的时候，专门修忍辱之道，在那时候我就已经没有我相、人相、众生相、寿者相了。
所以说，须菩提！要做一位大菩萨一定不能有任何执著，见到一切外相都不能动摇本心，能够做到这点，然后再发无上正等正觉的菩提心，才能与佛心真实相应！
在与佛心相应之后，更应时时保持，让它永不退失，如何才能达到此目标呢？就是不可执著艳丽的物品，也不可执著靡靡的音乐、香浓的味道、美味大餐、华丽服饰，以上这些物质享受都不可以执著，然后才能升起清净之心，因此清净之心必须在一切都不执著的情况下，才可能产生的。
如果心有所执著，你的念头就会随着外在的一切起烦恼，这样清净心就消失了，人就不能安住了。所以我说菩萨的心中，不应有任何形形色色的执著，然后才能毫无挂碍，去做清净的布施。
须菩提！要做一位大菩萨，为了利益广大众生的缘故，就要像方才我所说的方法去布施才对的。
总而言之，就是不要执著，因为世间一切物体都是假的，它们只是暂时存在你的眼前而已，不久之后就会随着岁月而毁坏消失；众生也是一样，只是一种假名称而已，因为众生皆由业障果报所形成，只要业障果报消失，哪有众生呢？
须菩提！我一向是讲真话的、讲实话的，而且也是永恒不变的真理，我从来不说欺骗的话，也不说怪异的话。
须菩提！我所证悟的法是无相的，无相是没有实体的；但又是自性圆满的，所以它又不是虚假的。
须菩提！倘若菩萨在布施的时候，一直惦念着我布施给谁，布施多少财物，什么时候才能回报。像以上这样的布施是凡夫的布施，非菩萨的布施。因为菩萨的布施是“施不望报”的，哪能布施之后还有惦念之心呢？所以菩萨在布施之时，还一直惦念着回报，像这样的作为，就好比一个人走入暗室一样，他是毫无所见的，无法得到光明的。
假使菩萨在布施的时候，不去惦念着我布施给谁，布施多少财物，更没有要对方回报的念头。像这样的布施，就好比人的两颗眼睛，非常的明亮，在日光照耀之下，什么东西都能看得很清楚。
须菩提！将来的末法时代，如果有善男信女，看到或听到这本经，进而读诵此经，依法修行，就会得到佛光的普照，而且以我的智慧去判断，可以肯定这些人很有善根，更会看到这些人都能成就无量无边的功德。
悟:
这一品佛以自身的修行经历来强调必须离一切相，万缘放下，方能明心见性成就无量功德。
佛说一切众生皆是佛，都有佛心佛性。只是我们受贪、嗔、痴的蒙蔽，找不到本来的自己。这就好比镜子本来应该明净，只因蒙上了尘埃，就失去了光明。只要拭去尘埃，镜子的实在本相的明净就会显露出来。
一天早晨，一个三四岁的孩子跟在一位年轻的妈妈的身后。他的手里抱着个皮球，一边走一边把皮球抛上去，然后再接住，天真烂漫。有一次没接住，皮球滚到了路中心，他立刻跑过去捡。可能玩得正高兴，他并没有看到疾驰而来汽车，车开得太快，对于突然冒出的孩子，刹车已来不及。就在这千钧一发之际，旁边一位中年男子毫不犹豫地冲过去，把孩子推到一边，自己却被撞伤。当他躺在病床上，记者问他当时是怎么想的时，他平静地回答:“我当时什么都没想。”他只是认为那个孩子有危险，应该地去救助，既不为名也不为利。他当时的心就是佛心，就是慈悲为怀的菩萨。
很多很多年前的农村比较贫穷落后，娶媳妇要彩礼，除了衣服、被褥，就是手表、自行车、缝纫机。有个小伙由于家里穷，眼看二十七八了还没成亲，心里不免着急。好不容媒人介绍了个对象，彩礼也七拼八凑的差不多了，可是就差一块手表，女方死活不肯结婚。小伙被逼无奈，就起了贼心。
一天下午两三点钟，七月份的农村，小路两旁是一人多深的玉米地，人们都在午睡，只有知了在树上无休无止地叫。通过几天的观察，那个小伙发现，经常有一位年轻的女人骑着自行车，下班走这条路回家，手上带着一块金光闪闪的手表。他就选好了位置，看好时机。可是当冲出来把女人推倒，准备行凶时，却突然良心发现，掉头就走了。想必当时他的内心做了一番激烈斗争，最后佛性战胜了魔性。所谓佛性即是的本心，魔性是他的欲望。
所有众生都有都会在很多情况下佛心闪现，只是不能持久。因为心有所住，欲望太多，就像阴云遮住了晴空。如果按照佛的法门，不著相，无所住，万缘放下，才能解脱烦恼。见到本性。
