重温经典||南华经解读39

重温经典||南华经解读39

从形式的角度看，“言”本身的形式总是相对确定的，这样，相对确定的东西怎么去说不确定的东西？换言之，相对确定的语言形式如何去表达不确定的言说内容？这是语言表达过程所面临的问题。

后面“果有言邪？其未尝有言邪？”的疑问就是接着这个问题而来的，既然有“言”，那就在逻辑上预设了它有内容，既然有内容，也就承认它确实有所言说，但到底说了什么内容？由于所说的对象缺乏确定性，对此便无法加以断定。要而言之，从其有内容着眼，可以说有所“言”;从所言对象不确定、从而言说内容无法判定看，则又可以说无所“言”，有言与无言之间的界限本身难以确定。

进一步看，“言”作为一个有内容的过程，有其意义，这种有意义的陈述过程，不同于鸟类的鸣叫声，鸟的鸣叫固然也可以视为某种符号的表达方式，但这种表达方式异于语言，其符号意义也不同于语言层面的意义。

动物的鸣叫声也可以有意义，但后者不是语义层面的意义。从言说与语义的关系来说，它显然不同于鸟鸣，但是，就言说也涉及声音（语音）而言，它又类似于鸟鸣。那么，言说与鸟鸣到底有没有区别？语义层面（言说）的意义与非语义层面（鸟鸣）的意义界限究竟何在？

总之，按庄子的理解，言与非言的差异并不清楚，不同意义的界限也不容易区分。尽管庄子所谓“其所言者特未定”，主要强调了言说对象及言说内容的不确定性，对其中包含的相对确定这一面，则未能给予充分的关注。但他对言说提出的问题，本身仍有其意义：言与非言，有所表达与无真正表达，表达是否包含意义、包含何种意义，等等，这些问题都值得追问，并需要从哲学层面加以思考。