《性自命出》初解(一)
2019-02-13 本文已影响108人
如是秋山
凡人虽有性,心亡定志,待物而后作,待悦而后行,待习而后定。
解:凡人有待。子曰,性相近也,习相远也。所以凡人之性,同于圣贤。人人皆由佛性,也是同样的基础。心亡定志,心死了,才坚定了意志,可以看到这是一种很被动的状态。有待,就是凡人有个次第。
待物而后作,有目标了才会行动;
待悦而后行,有好的反馈,才继续做下去;
待习而后定,等到形成固定的习惯之后,才安定下来。
这就是人的本性,心不能自主,随物迁移。走一步看一步,思维也容易固化。
关于“心亡定志”,那是否有一个“心生志明”呢?这是一种活泼的,主动的行动。是迷与觉之别。
喜怒哀悲之气,性也。
解:喜怒哀悲,人之情。催动人之情的,就是性。性因动而生。生命在于动,所以生生不息,性也生生不止。有动就有不动,不动之处,是不是就是性的源头呢?
及其见于外,则物取之也。
解:被外界所感受到,就会被粘连一些东西。这是人的执着性,也是性的外显性。性从哪里来,性到哪里去,性是什么,这几句就是捋清这个关系。
性自命出,命自天降。
解:我们有这个有形的生命,才会有心的各种活动。我们的生命是上天赋予的。中庸首句:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。可以相参。两种“命”的内涵是不同的,一个是名词,一个是动词。有命然后有性,有物质然后有精神,貌似是一种唯物的思想。
道始于情,情生于性。
解:率性之谓道,道开始于能率性。率性就是让我们的心理活动很自然,不压抑。率性,是无过无不及,是雅正其性,是油然而发,是愉悦的,是真心至诚的,这就是情。关于道始于情,其间的理路,可以参见船山先生言:“道生于余心,心生于余力,力生于余情”
始者近情,终者近义。
解:始于内,终于外。情近于心,义近于人。与人相处,有情有义,当此谓也。
知情者能出之,知义者能入之。
解:知情,出则为义,知义,入则返情,而至于性。能出能入,真情真义,大丈夫也。
好恶,性也。
解:亲近,远离,心之本能也。
所好所恶,物也。
解:因物,而心或亲近,或远离。
善不善,性也。
解:自如不自如,心的自然状态。
所善所不善,势也。
解:势成,顺也,自如也,善也。势不成,逆也,不自如也,不善也。