禅定与自由 ——听徐文明教授《禅与人生境界》讲座所感

过去曾有些日子心情特别阴郁，感觉自己工作得越来越不快乐，辞职的冲动啃啮着焦灼的心。

每天上下班对着电脑没完没了地写啊写、改啊改，还有各种零星琐碎而费人心力的杂活不断切割着文思，再偶尔来袭一两件揪心的人事，让人完全看不到生命的乐趣和幸福的彼岸，想死的心都有了。

试图通过跑步、听雨、摘芒果，乃至犒劳自己一部感人的电影，来换取暂时的心波平歇，却止不住其暗涌喷薄。

所有工作之余的时间都耗损在抚平工作时间内的压抑苦闷上，于是，连休息时间也变得紧迫而乏味。

直到某个晚上，心乱如麻之际，顺手翻开白落梅的《岁月静好 现世安稳》，低低地朗读起来，慢慢地沉静下去。

关乎茶与禅的开篇短文，流淌出自在人生的况味。

那一夜，我得到了安眠。

被禅思牵引的周末，我去中山图书馆听北师大教授徐文明的讲座《禅与人生境界》。

徐老师通过戒、定、慧和贪、嗔、痴来例举禅境达成的三个层面：一是做本分事，二是持平常心，三是成自在人。

期间，我和许多人一样听得昏昏欲睡，但是这样的“催眠课”仍有“润物细无声”的教益。

徐老师提到一个有趣的故事： 寓言作家伊索曾经是一名奴隶，他聪颖过人，为主人做了很多事情，获得自由之身，不幸被他人诬陷偷窃了神殿里的金器。按照希腊法律的规定，自由人偷了神殿的金器要被处以死刑，而奴隶则只需由其主人承担赔偿金并自行惩罚即可。 主人爱惜伊索，想要为他开脱，说是对外宣称伊索仍为自己的奴隶，而事实上他仍然享受自由。然而，当过太久奴隶的伊索断然拒绝，他宁愿选择自由地死，而不愿以奴隶的身份苟且偷安。

这样的故事在我的心底掀起了一阵波澜。

我想知道，伊索能否在不被处死的情况下获得自由？我想起中国古代有韩信忍胯下之辱的励志故事，如果伊索安忍一时的奴隶卑微，换取更长久的自由，不是更好吗？当他执着于“自由”的状态，是否过于执着本身并不意味着真正的自由？

于是，提问环节我尝试着整理自己的思路，坐在前几排的我有一种想要举手的冲动，却禁不住内心砰砰直跳。那种回到学生年代的感觉让我既充满求知的热望，也充满受人瞩目的惶惑。

终于，提问进行到一半时，我勇敢地高举起右臂，却没有被挑选为当次的提问人。 心里的紧张感一下子全消了，得以对自己的疑惑重新冷静地思索。

我想，每个人对自由的界定不一样，当他执着的时候，何不任其执着呢？否则，对不执着的执着又何尝不是一种执着呢？伊索是否获得自由只对当时当地的他具有切实的意义，“若为自由故，二者皆可抛”，当他顺从自己的心意去做了，就离自由的境界最近了，不是吗？而我并没有为伊索做自由和意义的界定权。 我能做的便是做好自己的本分事，成为自己的自由人。这样想着，我放下了，不再有提问的冲动。

其实，在提问环节里，我一直逼迫自己提出问题，就像完成一件光荣的任务，因为在我的觉知里，听讲后至少能提出一个问题来，才能有所收获。 当我舟车劳顿赶来这里聆听教授讲课，我需要有所收获，来让自己感觉有意义。正像徐老师说的，我们有提问的自由，我似乎是想要通过提问的方式来见证一下自己的自由，呵呵。

不过，后来，错失了提问的机会，我也淡然了，其实，我也有独立思考和不提问题的自由。关键是，心定了，顺乎自然，便是自由。

根据徐老师提到的度化众生的意思，用一己的死亡来换取众生的自由或对自由的觉醒意识，其本身就充满了人生的意义，正如伊索之死。

我想起大三时的一场关于禅宗的讲座上，我问老师，当一个人感到生活没有意义的时候，佛能够给她什么样的启示？

老师认真地看着我苍茫的脸，说，想想你能够为别人做什么。

那一刻，我看到了希望和新生。

这是我与禅的第一次结缘。

回去的路上，我心情轻松，决定写下这次感受。小小的执着促成了这篇文字。执着了就执着吧，写下了就写下吧。