《管子》学习第10天《形势第二》篇第5段

弘毅乐学书院《管子》学习第10天

《形势第二》篇第5段

原文阅读

        道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也；有闻道而好为国者，一国之人也；有闻道而好为天下者，天下之人也；有闻道而好定万物者，天下之配也。道往者其人莫往，道来者其人莫来。道之所设，身之化也。持满者与天，安危者与人。失天之度，虽满必涸；上下不和，虽安必危。欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天之道，虽立不安。其道既得，莫知其为之；其功既成，莫知其释之。藏之无形，天之道也。疑今者察之古；不知来者视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。

字词注释

[1]一：一样。即道只有一个的意思。

[2]好：偏于。为家：治家。

[3]一家之人：治家的人才。

[4]天下之人：治理天下的人才。

[5]天下之配：即正天下之人的意思。

[6]道往者其人莫往，道来者其人莫来：应作“道往者其人莫来，道来者其人莫往”，意思是道不可违背。

[7]设：存在。

[8]身之化：身心与道为一的意思。疑当作“身与之化也”。化，融合，一致。此谓自身与道完全融合。

[9]持满：保持盈满状态。与天：法天。

[10]与人：得人心。

[11]王天下：君临天下，统一天下。

[12]其道既得：已得道的意思。

[13]释：指舍弃，离开。一说又作“舍”，即“置”。放置、措置之意。

[14]察之古：考察古代。

[15]生：通“性”。本性。

[16]趣：同“趋”。趋向，方向，旨趣。指发生、发展的形式和过程。归：归宿，结局。

译文参考

        所说的“道”只有一个，运用起来却各有不同，能成就的事情也就不一样。有的人懂得道而好用之持家，他便是治家的人才；有的人懂得道而好用之治乡，他便是一乡的人才；有的人懂得道而好用之治国，他便是一国的人才；有的人懂得道而能够用之治理天下，他便是全天下的人才；有的人懂得道而能用之使万物各得其所，那他便经天纬地般伟大了。道决定前往，没人可以回返；道要前来，没有什么可舍其离去。道之所在，自身就应该与之同化。凡是能够始终保持强盛的，就是因为顺从了天道；凡是能够使危亡者安存，就是因为顺从了人心。违背天的法则，虽然暂时丰盈圆满，但最终都必然枯竭；上下不和，虽然暂时能够安定，最终也必然走向危亡。想要称王于天下却违背天道而行，就不可能一统天下而得王道。把握而遵行天道，凡事成就则自然而然、宛如天成；违犯或背弃了天道，即使暂时能取得成功也不能保持长久。已经符合天道而成就其事的，往往是不知不觉而水到渠成；已经成功了，又不居其功，往往又能自然而然地轻易放下。大而化之，运于无形，这就是天道。对于当今之世有疑虑的人，可以考察古人的经验；对于未来不甚了解的人，可以查阅往事记录。万事万物的本性，内容虽各有不同，但总是同归一理，从古到今都是一样的。

核心内容解读

        无为而治，必须循道。也就是说“势”要由“道”来主导。“道之所言者一也，而用之者异。”说起来，道只有一个，而用的时候可以用到不同层次。有人闻道后喜欢用此来治理家庭，这个人不过是治理一家之才。有人闻道后喜欢用此服务乡里，他就是治理一乡之才。以此类推到喜欢用道来治理国家、天下的，就是治国或治理天下之才。最高的境界是“闻道而好定万物者，天下之配也。”考据家认为，“天下”应该是“天地”之误才解释得通。闻道后喜欢以道来正定万物的，这样的人才配得上天地，是天地人“三才”中的人才。

      “道往者，其人莫往；道来者，其人莫来。”这句又有不少争论，比较难解释。有人认为是传抄过程中出错，应该是“道往者，其人莫来；道来者，其人莫往。”君主失道的话，人民就会背弃他，移民别处，不再回来了。君主得道的话，人民就会来归，再困难也不会走，愿意与君主共度时艰。后来有一句成语“得道多助，失道寡助”，就是这个意思。为什么会如此呢？“道之所设，身之化也。”“身之化也”，“之”是指代“道”，缺了个介词“与”，为“身与之化也”，意思就清楚了。一个人得了道，他就会因道而改变，言谈举止、待人接物都会被道潜移默化。“持满者与天，安危者与人。”怎么改变呢？那些功成名就者就会效法于天，天道是满而不溢的。那些决定天下安危者就会顺应民心。

      “失天之度，虽满必涸。”如果不效法于天，满得溢出来了，也就是失度了，过分了，就会干枯。事物失去了度就会走向反面。“上下不和，虽安必危。”容易理解。“欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。”因此，得道者得天下。如果想称王治天下，但失去了“天道”，那是不可能得天下而称王的。

“得天之道，其事若自然。失天之道，虽立不安。”一个君主如能得道的话，称王治天下这样的大事自然而成。相反，如果失道的话，即使建功立业了，也随时可能失去。南怀瑾老师经常告诫那些管理者要“逆取顺守”。在一个社会变动的时候，如果完全按照旧的规矩和未完善的法规政策做事，是成不了大事的。因此，创业时往往需要不按理出牌，叫做“逆取”。建立了事业之后，就要“顺守”，一切要按制度、法律、道理去做，否则一定会失败。但很多人不信，以为可以永远按照以前的办法做下去，永远可以靠借银行的钱来运作，九个盖子盖十个碗。眼看着他们一个个失败，最后破产、坐牢，甚至发疯、自杀。改革开放之初，第一批发财的人几乎没剩几个，就是因为他们不懂这个道理，所以“虽立不安”。

      “其道既得，莫知其为之。其功既成，莫知其泽之。藏之无形，天之道也。”已经得道的，往往不觉察自己是怎样做的。已经成功的，又往往不觉察道是怎样加被自己的，就好像隐藏起来无形无相，这就是天道。

      “疑今者察之古，不知来者视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。”前面讲的这些道理，如何让人信服呢？或者说，如何来把握这个“道”呢？对当今有怀疑的可以考察古代；对未来不了解的，则可以回顾历史。万事万物发展的途径或有不同，但最后总是同归于道，从古到今都是一样的。因此，在历史上反复出现的、有规律性的东西就是“道”。历史往往是可以重演的，我们从历史中观察所谓“历史逻辑”的展开过程与结局，从中得到启迪与智慧。

      “战有两种：一曰取胜之战，一曰歼灭之战。前者结局，最多也不过是赔款割城。后者的结局，则非到敌国活力全部消灭不止。在我们国史上，春秋时代七大战都是属于前者。吴越战争，开始显露出歼灭的倾向。到了战国时代，便愈战愈显出歼灭的本色。齐桓公‘兴灭继绝’的半封建作风，晋文公‘退避三舍’的贵士豪慨，有如岳阳黄鹤一去不返了。”林同济在《战国时代的重演》中说。

确实如此。

        到了春秋末期，诸侯国之间的战争渐渐呈现出歼灭敌国的形态，大国与大国之间的“战国歼灭战”大幕即将拉开。孙武曾在《孙子兵法》的开篇中指出了当时战争的严重后果：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”这句话是对那个时期国家之间军事斗争从春秋向战国过渡的洞察。      孙膑在齐，桂陵之战、马陵之战，终结了魏国的战国首雄；齐宣王破燕，燕王死；白起在秦，伊阙之战，斩首二十四万，韩魏一蹶不振；乐毅在燕，连下齐国七十余城，作为东方大国的齐国仅剩即墨、莒二城；白起破楚，一战而举鄢郢，再战而烧夷陵，三战而辱王之楚之先人，使楚都东迁陈地。战国之兵事，以秦灭六国吞天下为最甚。

《管子》学习的背景知识

老子与管子

        自周代官守不修，学术分裂，于是有九流十家之学。十家之中，以道家为最早，而儒家次之。以今所存道家之书论之，老子、管子皆先于孔子之书。老子实为春秋时代一大思想家，故依其时代论次其学。按《汉书·艺文志》，道家先列《管子》，次及《老子》。

        《汉书·艺文志》：“道三十七家，九百九十三篇。”始《伊尹》《太公》《辛甲》《鬻熊》诸书，次《管子》八十六篇，次《老子邻氏经传》四篇。《老子傅氏经说》十七篇，《老子徐氏经说》六篇。

        似乎老子当后于管子。然而，老子之年岁不可考。而管子之书，不纯为道家言，则道家固当首老子也。关于老子的学说，见知见仁，各以其意为说。然即此亦可见老子之学无所不包，此庄子所以谓之为“博大真人”也。

        《汉志》列《管子》于道家，谓“道家出于史官”。不过，管子之学，异于道家者，在言政法。其佐齐桓创霸，既改革周制，而其论治，必以法为主。“法者民之父母也。法者，天下之至道也，圣君之实用也。法之制民也，犹陶之于埴，冶之于金也。君臣上下贵贱皆从法，此之谓大治。圣君任法而不任智，故身佚而天下治。”

        不过，管子晚年以寡欲省事为主，有道家之学的思想。《心术》《白心》诸篇，尤多微眇之论。大抵功名之士，不先有得于道，必以私智私欲而败。管子之改革国政，卓然能有所成，未始不由于其湛深于道术；商鞅、韩非之败，正以其徒知法治，而不知畏事畏言耳。

      可见，管子与老子学术有相同或相通之处，一方面无为，一方面有为，也正合于“无为而无不为”之说。

参考资料

《给青少年的大师国学课》，章太炎；陈柱，中国友谊出版公司·时代华语，2022年2月

《管子解读：领导的智慧》，魏承思，上海人民出版社，2020年5月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月