基督教要义学习21

2.3

人性本善还是本恶的问题，一直萦绕在哲学家和普罗大众的心中，仁者见仁智者见智，可以借用苏大才子的一首诗歌来阐述：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

我们不明白人性的善与恶，只因为我们在善与恶的执念之中。有了这份执念，我们便无法公正。另外我们一定要执念善与恶的观念，我们认为善与恶是绝对的对立的两个层面。而圣经是怎么看的呢？更确切地问，500年前的加尔文通过圣经是怎么回答的呢？

1、人是恶的

2、人的恶不一定是坏事

1、人是恶的

圣经宣告，所有的人都犯罪了，亏缺了神的荣耀，人体贴自己就是死，人的本性坏到极处，在罪中的人靠自己无法体贴神的心意。今天性善论则在模糊人恶之本性。特别是后现代哲学，他们不断模糊恶的标准，更加模糊人和受造界之区别，人和物没有区别，有了这样的认识，那么人离开神受造的原来的本质就越来越遥远。

因为圣经宣告，人虽然败坏，无法自己拯救，但可以通过神的怜悯获得他救的可能，这种他救不单单是在属灵上，也在乎肉体上，因而圣经给了一个重生的概念，重生就是从神而生，从上而生。中文的重 生又有二次的意思。这个在基督徒的生命中有很重要的概念，重生不是一种外在的宗教状态，而是一种内在生命状态与外在信仰表达的综合表现。因而圣经宣告，耶稣的救恩是我们获得恩典的唯一途径。圣经对于罪的评价是没有丝毫讨价还价的可能的。

教会是一个最坚持圣经原则的地方，因而教会是整个世界的光，也是所有受造界最懂上帝的良心。人们擅敢用自己的美德妆化自己丑陋的罪性，结果在罪中人会收到美德的巍山面目，因为外在的善无法掩饰我们内在的恶。即便有一个人凌驾于所有的道德之上，但是这毕竟不是所有人的善，更何况圣经宣告脸一个都没靠自己可以行善的。

圣经只给我们一条路就是谦卑加上敬畏来到神的面前，因为鬼是本恶，而神则是完善，我们不可以在鬼与神之间左右摇摆。

有人为了不要摇摆，他将人的堕落之责任归咎于神，因而宣告人可以不必为他的罪受到谴责。但圣经告诉我们，人的犯罪是出于自愿（自愿不等于自由，而是人在自由的时候选择犯罪，在犯罪之后又不自由的地自愿选择犯罪），因而人犯罪是自己的事，那么处罚也是自己的事情。即便如此，神在人无法拯救自己的时候，仍然接着圣灵启迪我们，让我们获得救赎。因而恩德不是跟着我们的意志走的，而是我们的意志跟着恩德行。意志顺服恩德，就产生基督的生命，意志违反恩德，就产生罪恶。这就如奥古斯丁说

神帮助人的意志，不仅要他明白他要做什么，而且要他做他所明白的。

行善不管是意志还是行为都是神的恩德。我们可以说，一切的善归于神，善是人在信心中所发出的恩德，一个完全放下自己的人，在信心中方能被上帝使用，因而圣经宣告人离开神，就什么都不能做，这是一个霸道的事实。一个人离开神，就如一片树叶离开树一样，表面上暂时是青的，实际上已经死了。死亡的原因不是树叶，死亡的原因是离开了神自己的生命供应。因为只有在神的感动下，人才能真正接受神并且行善。因而基督教的救赎论，并不是主要劝人为善，而是要人先和神建立关系。

那么在基督里的恒忍是恩德还是自己的品质？加尔文会包不犹豫地选择前者，我们无法，也无能与神进行恩德的协作，从而获得恒忍的恩德。因而圣经从来没有宣告恩德是靠人之功德获得的。圣经宣告，恩德是白白地赐下的，人的本质就是只有领受的权利而已，即人是有接受和拒绝神之恩德的权利，而对于有些人，神似乎减少了他拒绝的权利；有些人神增强了他反对神的决心，但我们知道并宣告，人拒绝神是因为他自愿的，这种权利是上帝赋予的。