重温经典||南华经解读60

重温经典||南华经解读60

从总体上考察，庄子在具体讨论言说的过程中，所注意的主要是“言”的分析性功能：对他来说，一有所言，则这个世界就变为分化而有界限的存在，与之相应，庄子往往对“言”持批评的态度，并把思维的综合功能和无言联系在一起，他所说的“心斋”“坐忘”，都蕴含消解言的要求。

对“言”的以上理解，无疑存在片面性。这一段同时提到了所谓“六合之内”和“六合之外”的问题。六合的直接涵义是天地（上下）与四方，从形而上的层面，可以把“六合之外”理解为现实的世界之外的存在形态，或者说，是人的知行领域之外的世界。

对这个世界人只能“存而不论”，无法作具体言说：知行领域之外的世界，固然不能否定其存在（有），但要对它作进一步的言说，则唯有在这一世界进入人的知行之域以后才可能。

从形而上的角度看，这一立场意味着拒斥对存在的思辨构造：对尚未进入知行领域的“六合之外”的论说，总是以超验的推绎或设定为内容，后者最终将导向“真宰”之类的思辨观念。庄子以“存而不论”的立场对待“六合之外”，与质疑“真宰”显然前后相承。

与“六合”相关的是“春秋”，“六合”侧重于空间意义上的存在，“春秋”则关乎时间之维的历史：“春秋”的直接所指为《春秋》这一历史典籍，其中展现的则是社会历史衍化的过程以及体现于其中的政治理念（先王之志）。

“春秋经世先王之志，圣人议而不辩”。“议而不辩”涉及对文明历史的展开过程的言说方式。在庄子那里，“六合之内”中的对象世界与《春秋》所载文明历史的展开过程以及体现于其中的政治理念，分别与“论而不议”与“议而不辩”相涉。

“论而不议”意谓可以提出某种看法，但不作具体讨论，因为一旦讨论，就会出现意见的分歧，有所“议”，即有所“分”。“辩”本来关乎论辩，但由此容易导向论争，“议而不辩”表明虽加以讨论，但不进一步引向论争。“六合之内”与《春秋》中的社会历史进程，都是世界分化之后的存在形态。