妙果寺“一日禅”开示（21期）—达照法师

    “一日禅”开示（21期）
    妙果寺方丈  达照法师
        2019年3月23日
  南无本师释迦牟尼佛！（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
诸位大德同修，大家好！阿弥陀佛！很高兴大家来参加今天的一日禅，下午这堂课，跟大家分享“禅修的要义”。主要讲：何为禅修？如何禅修？
何为禅修？禅，印度的梵文全称叫“禅那”，翻译成汉字有四层含义。
第一层含义，就是“静虑”，静是安静的静，虑是考虑的虑，顾名思义，就是要静下心来考虑。怎么样才算达到静下心来考虑？就是你不能想东西。平常，我们大家在考虑人生的问题，考虑生命的问题，考虑宇宙的问题，我们都是要借助曾经学习来的知识、观念，和自己在人生中得到的经验、感受来考虑的。但是“禅”的考虑，它告诉我们：你学习来的那些东西都是垃圾！禅宗最直接的一句话，告诉我们叫“佛来佛斩，魔来魔斩”！因为，你接受了这个世界的知识，接受了某一种观念，这些观念、这些知识，只要是有语言有文字的，全部都是有一个角度。只要站在一个角度的，他看得就不全面。看前就不看后，看左就不看右，看对他就不知道什么是不对。就是在二元对立的世界里面，你看到一样，另外一样你就没看到。你觉得这个人是好人的时候，你就没看见他其实是坏人。觉得他是坏人的时候，你也没看到他其实是好人。当你感受到快乐的时候，你却忘记了自己其实是挺痛苦的。当你感受到痛苦的时候，你又忘记了你其实也是挺幸福的。
所以，用文字、语言、观念来思考人生的问题，永远都只是最多对了一半。但是，我们凡夫，一般都自以为是，都觉得自己看到的就是全面的人生，而且以为自己都是百分百对的。就是因为你事实上没有看对全部，你以为已经看对了全部，这就是人生的差错。所谓阴差阳错，自己不能全面的、客观地认识自己。所以，佛法告诉我们的禅修，就是你需要把别人给你的这些知识观念通通放下，包括我叫你们放下的这个词，也不能再想，只要有一个字、有一句话、有个观念、有个感受，你的内心就被这些扰乱了。现在，大家就可以仔细看你的内心，是不是还有东西来干扰你？
前天，我刚从印度朝拜回来。在印度朝拜的过程中，朝拜佛陀的八大圣地。这个导游，我看也像是个哲学家。他把印度的很多现象，解释得让我们耳目一新。大家知道印度人是全世界最懒的，这个北印度，可以说特别懒，他动作特别慢，慢到让你无法想象。他（导游）说，三千年前的习惯，现在他们还在继续坚持着。三千年！现在，中国人社会发展很快，很多人人心浮躁、着急，着急着干什么呢？他说你那么赶、赶、赶到前面，其实也是要死的，你赶到哪里去？他说，最好的结局是什么？我们在努力的过程中，总想人生要有好的结局对吧？他说“最好的结局是没有开始”，是不是这样？“人生若只如初见，何事秋风悲画屏”，就是你最初认识的时候，觉得很好很好，到最后又坏了。很多朋友，过着过着就变成仇人了。什么原因？如果没有认识他该多好！那么真正的结局，佛法说的就是涅磐，最好的结局就是涅磐。涅磐不是死亡，但是他通过死亡可以实现你的涅磐。那涅磐是什么呢？涅磐就是不生不灭！不生，就是没有开始。“最好的结局是没有开始”，这句话我觉得挺有道理的。
那么，我们如果当下，禅宗告诉你说：父母未生前的本来面目是什么？父母一旦生了我，我们就不是自己的本来面目，基本上都是父母的面目。我们从小成长的过程中，首先从这个遗传基因学，你的身体就是接受了父母的遗传基因。父母是很健康很强壮的，你可能身体就比别人有优势。如果父母的身体很差的，基因也不咋地，你的前提就不行了。后天呢？你还在这样的家庭、这样的环境生活，他们教你什么。所以，我们有时候以为说，我的思想很高尚了，你看隔壁那个人，思想就不咋地。你不知道人家是在什么环境生长的，你是在什么环境成长？你接受的是高等教育，人家从来没有接受过教育，能跟他比吗？或者说，我们自己从来没有接受过特别好的教育，人家接受了特别好的教育，所以我们觉得，人家比我好，那很正常！什么原因？因为接受的条件不一样！但是这一切都是后天的。当我们被后天的这些习惯、接受的内容影响了之后，于是我们有今天的喜怒哀乐，我们还在不停地创造新的喜怒哀乐，就是不停地延续善恶、好坏、对立，在这个世界上，永无止境地轮回下去，这就是现实。
所以禅修，就告诉我们要回归生命的本质！有些人心里有压抑、抑郁或者内心有结解不开，通过现在的心理学的催眠追溯，他能看到自己小时候在哪个地方，接受了哪一种恐吓，被人吓到了，或者接受了某一种不良的观念，然后内心就一直纠结了几十年。小时候被人欺负，被人打或者被父母亲骂，恐惧的心里一辈子都是阴影！这些东西，你觉得人生都很阴暗，其实都是后天造成的！那么禅修是干什么呢？就是让我们把后天别人强加在你生命之外的东西，通通还给他们。
现在，如果你能够静下来观察，所有的东西都还给他们之后，禅宗有句话讲“皮肤脱落尽，惟露一真身”。当你的皮肤外表都把它脱落了，外表——就是人的爱面子、爱虚荣、爱看得见的东西、爱抓得住的东西、爱想得到的东西，但是这些东西，看到了好像很真实，实际上你两手空空，什么都没有抓住。所以，人有时候是很悲催的，你来的时候连衣服都没带来，赤身裸体来到这个世界，走的时候你连骨灰都带不走，都送到那个山上去了，尘归尘土归土了。
然后这一生，你看你到底在干什么？有人说，我就玩个情绪！你这辈子，其实就是玩个情绪。为什么很多人喜欢玩游戏？现实他没有好情绪，玩游戏很刺激，他有情绪，所以他就玩游戏玩上瘾了。那现实的生活不也是游戏吗？只是不同层面的游戏。手机上电脑上的游戏是二维的，是二维世界里面的游戏，我们人与人之间的交流，是三维世界的游戏。
当你有了正义感、责任感的时候，那是在时间维度上、四维世界里面的游戏。然后你觉得，我很善良、我要保持善良、对别人都很好，那是在五维世界里面玩的游戏。它只是生命不同的维度，玩的游戏是一样的。有些人会上上下下，上到天堂下到地狱，快乐到极致了乐极生悲，痛苦到极致了又苦尽甘来，就在这样的一个二元世界里。所以，我们现在，如果你静下来，把这些苦乐对立的、是非善恶的这些标准都还给他们。我们从小到大，最严重地上当，就是学了语言，我们学了语言以后，就通过语言文字来判断这个世界。判断世界其实不要紧，你爱怎么判断怎么判断，关键是你用这些来判断自己，就上当啦。我们的心永远超越所有的评判。不相信你现在就可以看，你说你是好人吗？你用“好”这个概念评判自己，你说我的心是不是有个好心？根本就谈不上！那你是个坏人？也谈不上。那是不好不坏吗？也不是！因为用任何语言文字，都无法形容你的心，如人饮水冷暖自知！
所以静虑，让我们一针见血，当下“过去心不可得，未来心不可得，现在心也不可得！”不可得的概念也要舍弃掉！简单的做法就是，大家坐在这里，我在讲你们在听。其实听不听都无所谓，傻傻的，我说“傻傻的”这话其实是已经多余了。其实最傻的人也是最聪明的，最好的语言就是无声说法——此时无声胜有声，就是你的内心没有声音，没有人来干扰你，这个是天然本具的，不是后天努力得来。如果你后天努力得来的，有一天你不努力了马上就还给他。
比如说，坚持善良，一个人内心觉得我很善良，我要做好事。什么是善良？善良就意味着你要吃亏，一个人不想吃亏，他就不是好人！现在很多人都学会不吃亏了，在家庭不吃亏，夫妻之间不吃亏，兄弟姐妹之间不吃亏，朋友之间不吃亏，所以现在基本上没有好人。好人，就是意味着我要吃亏、我愿意奉献。父母对子女的爱，他为什么要无偿地奉献？其实说无偿也不对！在坐的很多父母，如果你的子女对你不好，或者不满你的意，你是不是心里还很开心？基本上没有。你的付出其实有很多的要求，甚至要求比自己还高，“望子成龙”，但是很多孩子压力就很重。
所以，当我们对这个世界，对外在有很多要求的时候，我们的内心是受伤的。那你现在如果把这个伤还给他们，回到你的内心深处，你看到用所有的语言文字来形容自己、来要求自己都是错的！我们错就错在，从一开始就错了！禅宗说，起心动念都是罪。《地藏经》说“起心动念，无非是罪，无非是业”。你只要有想法，只要有一个角度看问题，你就是造业，就是造罪，为什么？你就错了！那个罪不是去杀人放火才叫罪，是你已经错了！
那么错呢，就两个部分，一部分就是观念上的错误，看法错了，第二个就是行为上的错误。观念错了，最核心的一个错，就是不认识自己。我们并不认识自己，我们认识的自己，常常是通过别人来认识自己的，但是你连自己都不认识自己，别人怎么能认识自己呢？所以别人认识的你，只是你的镜子而已。什么是镜子？比如说，你对镜子笑，那个镜子里面的人也对你笑。所以你今天对那个人很好，你为他奉献，为他牺牲，他说哎…你好你好，明天你撸他一拳你试试看，他马上就想撸你一拳。就是，你看到世界对你好，实际上是你也在对这个世界好。你看到的这世界，其实都是你心里影子的一个反应，一个镜子的反应。
我们人有时很孤独，你没有办法跟这个世界的任何人交流，我也一样。我跟你们讲课的时候，我也没办法跟你们交流，我只能跟我自己交流，你们在座的也只能跟你自己交流。你听到的话，不是达照法师的话，是你心中的那个达照法师的话，换句话说，我看到的是我自己，你们看到的也是你们自己。我们现在这里今天，比如一百人，通常的人以为我们就是一百人，对吧？事实上，我们这里不只是一百人，我们有一万人，因为一百个人当中每一个人都有一百个人，能理解吗？拿我做例子：达照法师，你心中的达照法师、他心中的达照法师肯定不是一样的，有人就觉得他挺好，有人就觉得他挺坏，有人觉得一般般。为什么？你们所有的人的心中的那个达照法师，都不是我心中的达照法师。没有人能够像我这样理解我自己，你们也没有一个人像你一样理解你自己，所以你也不可能去理解别人。那么你觉得那个人好、那个人坏，是你脑子里面已经被人洗脑洗了，你说：法师挺好的，他是法师，因为你信佛，所以你觉得法师挺好的。那信基督的你试试看？他觉得那是个迷信头子，不信的人他就不会这么想。所以你觉得他好，未必别人都觉得他好。你看到的世界的那个好和坏，完全是被自己的思想观念文化洗脑洗过，我每天都在学习都在洗脑，你们今天来我也是给你们洗脑，但是佛法的洗脑呢，是希望洗了以后不要再被洗了，洗到你的本来面目！所以有个词叫做“不可思议”。什么是不可思议？不可思，就脑子里面不能想，不能有思想。不可议，就嘴巴里面不能说。那现在你们能不能体会一下，也不能想也不能说，这个时候你的心是什么样子的？你如果还是：哎呀！我心很安静的。那个静就是可以说了变成，唉…现在很舒服，舒服就变成可以想了，你想到了舒服，其实不能想。
这个心，他本来是超越时间超越空间的！所以有个人问我：师父啊，有没有来世？我说肯定有来世！他说肯定有来世，你能把来世拿给我看看吗？我说这个没办法，因为它是来世！除非你死了我再拿给你看，死了你就到来世了嘛，就可以看见了对不对？他说那我没办法相信。我说你有没有明天呢？说没明天不是骂人的话嘛对吧？他说那肯定有明天，你把明天拿给我看看？那没办法，因为它是明天！你等一下你还没看到，到下一秒钟还没发生的，你都看不到！人自以为很聪明，其实你下一秒钟都没看到。我们是睁着一双明亮的眼睛走在黑暗的路上，啥都没看到。你下一秒钟发生什么知道吗？不知道！发生了你知道，但是你昨天你发生什么你知道吗？早就忘记了！你看，人是不是很愚蠢？
他们说鱼的记忆力有七秒钟是吧？但也有科学研究说是还不止，我看我们的记忆力也就7秒钟差不多。大部分时间你都忘记掉了，前一秒钟过了，因为你不在意，过去了就流过去了。那么，在当下呢，你体会到人生好像热热闹闹，纷繁无尽，很多时候觉得人生很忙碌、很匆忙，但是当你真的静下来，你把手指头掰起来，看看你这一生做了哪些事情，让你觉得你活着像个人的？很多人想想，两个手的指头都举不起来！两个手啊，十个指头十件事，你这一生觉得活着很像个人，很少！
　因为大部分都是平常人，我们大部分过的时间都是平常的时间，你以为好的，过段时间发现好像也不太好，不见得就是好。
所以呢，这个时间和空间，是让我们感觉到生命的对立、生命的流动或者说无常。对立，是在空间里面发生的，我在这里你在那里，就对立了；无常，是在时间当中发生的。这样一来，我们的身体必然就受时间和空间的限制。身体在这里，就不能在家里，在左就不能在右，你这个身体是固定的，就这么样。它受空间限制非常明显。身体也受时间限制，从小到大、到老、到死这个过程，没有人反过来的，时间是流动的，空间是变化的，所以有生必有死。
我们没有哪个人的身体，从老变小、变年轻。（现实中）有很多美好的祝愿，说：“祝你青春永葆”，这是可以的。因为是个美好的祝愿。但是你千万不要相信，你是青春可以永葆的。有人说，哎呀你看，你最近越来越年轻了，你就很开心。其实是骗你的！你说哪个人越活越年轻了？我是没见过，反正我看见的都是越活越老，但这是正常现象。因为，身体受时间空间限制了。但是诸位有没有发现，你的心是不受限制的！心在哪里？你的心，可以想昨天可以想明天，在时间上，哪个时间可以限制你的心吗？
2600年前，释迦牟尼佛在印度讲法，我们就在那里（指朝拜），还在追溯，哇…很了不起！两千多年、三千年的习惯，现在还在保持着！前段时间，他们说举行一个慢生活——慢城啊，现在提倡慢生活，因为社会发展太快了，很多人受不了了。特别是温州动车事故之后，网络上流传一篇文章，叫“请物质发展停下脚步，让灵魂跟上去”。就是很多人，物质在前面走，灵魂没跟上去。灵魂没跟上去，物质走一步，灵魂本来是可以跑到前面去的，结果呢灵魂没跟上，物质再第二步再走、第三步再走……那个灵魂就在后面拖着后腿。当你的灵魂被物质拖着后腿，是什么感觉？每天，人就变成了一个物质的奴隶，你变成金钱的奴隶，变成权利的奴隶，变成赚钱的奴隶，变成房奴……
你就被外在的物质，天天想要这个、想要那个，把自己搞得精疲力尽，痛苦不堪！这是灵魂没有停下来的结果。所以，当我们回归自己当下的心，你就可以看到，我们的精神，所谓的精神和灵魂，你打了那个妄想是受限制的。比如说我想这个杯子，杯子是有形象的，你受形象限制；你爱某一个人，你老是想这个人，你受这个人限制；你喜欢赚钱，或者喜欢权利、喜欢地位，你天天惦记着，朝思暮想，你受这个限制。但是，你的心有没有受限制？诸位，你现在靠自己去体验，不要听师父的话！你要自己去体验！佛说，要自身作证，不要听别人的话，要自皈依，不要他皈依。为什么不要听别人的话？因为你听别人的话，别人的话是不是很准确，你要靠自己去证明的！
那你现在就看，你这个心，可以想昨天、可以想明天，在时间上，哪个时间点，都没办法限制他！第二，这颗心不受空间限制。“人在曹营心在汉”，人在这里禅修，心跑到家里去了。心跑到哪里去了?无论哪里，天下任遨游！天地宽阔，你的心无论向东方，向西方，十方世界自由来去！所以，受时空限制的身体，有生必有灭。不受限制的心，它怎么生灭呢?思考这个问题啊！
不受限制的心，你现在的心，你就可以自己看，东想西想谁都可以想，怎么想都可以，没问题！这个心是什么？它不是你想到的那个东西。比如说，我想到北京、想到房子、想到什么…不是你想到的，想到的那个相叫作妄想！你现在的这个心，不是妄想！所以，汉字是非常有智慧的。大家看这个汉字的“想”字，是怎么写的？上面是一个相，下面是一个心，这叫想。非常的形象，这是象形文字。这是会意哦，那个“心”也是个象形，心的过去的篆书就是一朵莲花，中间一圈两边绽开，底下一个根的一朵莲花。篆书的“心”字，后来变成现在这样的。实际上，我们心脏，也是像莲花一样盛开的，它也是个象形。但是，当你心上面有个相的时候，这叫会意。会什么意呢？我们平常的凡夫心，叫做着相凡夫。我们大家平常的习惯，你看你从小到大，你的心里面想要什么，你就去做什么，想要什么，你就去完成什么，然后被这个想要的想法牵着鼻子跑。想赚钱了，你就去赚钱，想读书了去读书，想修行了去修行，脑子里面老是有很多的相冒出来。然后当相冒出来的时候，你抓住的是上面那个相，而忘记了底下的那个心，迷失了！我们之所以迷失，就是不明白自己的心，不明白自己心的本来面目。我们总是抓住那个相，结果，这个相你是抓不住的，你想到它的时候它出来了，你不想的时候呢？它跑哪去了？找不着了！于是，我们拿这个想法的相，跟现实对照，现实对照上了，你就很开心，对照不上了就痛苦了。但是，最后有一天，它一定是对照不上的！比如说，你爱一个人，你跟她在一起结婚生子，然后一辈子，恩爱地活一辈子。你以为，他永远就和你在一起了！越是恩爱的人，越觉得她（他）不会离开你，这是必然的想法。但实际上，距离分手那天越来越近了！“夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞”。在死亡面前，谁也保不住谁！只能那个相无常，只能离开。
所以，越恩爱的人，在分手的时候，在临死的时候，对方活着的那个人，越痛苦，其实死的人也越痛苦！死的人，如果恩爱的人还活着，他自己要死了，他也一样很痛苦。情执啊，太执着了，他容易堕落。因为不明白这个心是不动摇的！如果，两个人不是很恩爱，闹别扭闹得想离婚，离也离不掉很着急，结果对方死了，你还真就笑了。在心里窃喜，不用离婚了！我们不要觉得很奇怪。因为，我们每个人，你的生命、你的生活、你的行为，只是替你的真实的内心服务的。装是装不久的，你装的话，在表面可以装一装，但你的内心、真正的生命的导向，是替你的内心服务的！你内心当中是有道德的人，就会走向道德的世界；你内心是个贪婪的人，就会走向贪婪的世界。那么，我们内心培养起来的那些惯性，基本上都是着相着成的习惯。
所以，思想、文化、教育，这些对我们会产生影响，是因为你妄想上面那个相，安装了是个什么相。现在，禅修告诉你，要把这个相拿掉！诸位现在看看，心在下面，托起来上面这个相。凡夫是着相凡夫，你每天执着的就这些相，想到的某人对我好，某人对我坏，都是这些相。你现在把这个相拿掉，下面的就是你的心，这叫明心！所以，明心必须是静下来考虑，而不是在那里打妄想考虑！但你心静下来了，静下来怎么考虑？我们静下来，很多人不知道怎么考虑了。你会觉得：我静下来了我怎么考虑啊？
你现在试试看：现在，你非常明确地告诉自己，什么都不想、什么都不听，就是坐着，对自己没有意见，不给它增加任何压力，哪怕一个a,o,e的拼音、偏旁、部首的压力都不要给，内心完全把这些压力拿掉。这个时候，你有没有发现，我讲的每一个字、每一句话，你都听得特别清楚？
这就是我们的本能，心有这个妙用！你说，这个妙用是好啊，但是记不住啊！师父讲完了，到时候要是让我考试的话，大家都考零分，什么都考不起来怎么办呢？世间的考试，是世俗的一套科举的方法，它是用知识来衡量一个人的，但是人生最重要的不是知识，是智慧！智慧是让你处理人生百态，有能力、有方法，知识是在特定的环境下才有用的。很多人高考完了以后，那个书就全部扔掉、烧掉了，他不要了，为什么？已经完成它的使命了。智慧是你人生当中，每一个细节都不可缺少的。所以学习知识，如果不能转化成智慧，那叫书呆子。越学，学到最后高分低能。但是，如果你能够升华成智慧，由智慧来驾驭你的知识，这个知识就跟智慧等同起来了！为什么古圣先贤的著作、书流传几千年了，我们读起来还有味道？就是因为它的背后是贯穿着智慧的！如果大家现在，把这些知识都扔掉，你不要在乎师父在讲什么！是不是在寺庙里也无所谓，是不是听佛法也无所谓，他是不是人也没关系！我们只是静静的，能静静不静静也没关系，脑子里面全部把它扔光，这个时候你体会到，你的生命是全然开放的！在全然开放的心当中，它的反应能力是最快的。所以，这个时候，你最明白的地方，是哪里？是头脑！你现在有没有发现，你什么都不想，就坐在那里什么都不想，静坐。
为什么叫静坐？静就是安静，没有思想、没有概念来干扰你了！这时候，你不要睡着，睡着了不算，妄想也不算，因为妄想已经被干扰了。没有干扰，你也没有睡着的时候，其实你的最清醒的地方，不是你的大腿，也不是你的胳膊，是你的头脑！但是，你不要说：我头脑保持清醒啊！错了！你又有想法了，想多了！你不要有这些想法的时候，这个实际上就是静。静，是让干扰你的东西全部停止下来。虑，就是完全用清静的这个状态，来刺激你的大脑，不受干扰的大脑。一个人，如果他的内心、他的大脑，培养一种善恶好坏是非都攻击不了他的，那他就是有智慧的人！为什么智慧的人，他一般做事情都会比较淡定、比较从容，他不紧张，他知道这个事情该怎么处理，不用你左思右想、前思后想来解决问题。智慧，是最自然的一种能力，只有静下来不受干扰的状态，才能培养智慧。如果你听了很多法，记了很多笔记，然后像电脑一样的记下来，我们的人脑根本比不上电脑，现在都是云数据是吧？那个u盘，里面可以存很多的东西，现在都用软件了。云数据、大数据时代，这个大脑怎么能比呢？根本比不上！所以，我们要学智慧来驾驭这个人生，这是第一个。
第二个意思，叫思维修。思维修的意思，其实更明确点。因为静虑的静，就是告诉我们，干扰你的东西不要了。那思维修，就是当没有干扰你了，你的思维会调整在最客观的状态。尽管大家现在可能不一定达到最客观的状态，但是佛法的核心思想是让你达到最客观的状态。所以，我有一次跟他们说，我说人类几千年的文化，我觉得只有佛法是最客观的！他们说，你这太吹牛了！我说我是有道理吹牛的，不是没道理！为什么有道理呢？因为在西方的宗教、东方的宗教，所有宗教哲学里面，唯独佛法告诉我们：“诸行无常，诸法无我”。“无我”的这个道理只有佛教有！当然你说中国的道家也有啊！讲“无”啊，“无”就是“太极”，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，那个无极、无为、无所不为，那个“无为”，是不是无我呢？不是！因为，无极也好，无为也好，它还是有个东西在那里的，它叫“道”。道家的“道”，就是自然规律。他认为，大自然的规律，就是最重要的。那是个东西，在儒家道家的所有著作里面，你没有看到生命的本质，那个自我是不存在的，没人讲过这个话！
西方人就把“主”抓住，说这个就是“一”，我要升到天国去，升到天国上帝可以主宰，所以“我”是什么意思呢？“我”就是主宰的意思。主宰，这个身体是“我”的，“我”可以主宰。你家有房产证，叫房子所有权证，所有权使用权证，然后你可以主宰它。我们以为，我的东西跟我自己是可以主宰的，但事实上，我们太自以为是、异想天开了！我们以为自己的身体能够做主对不对？你出门的时候可以洗洗手，洗洗脸，然后化妆一下，穿什么衣服，觉得自己大摇大摆地出来了，好像是帝王一样很自然。
我叫什么，我自己就是我，我是老大我说了算，但实际上你的身体你能说了算吗？完全不能你说了算！你不要说身体的生老病死，你不能说了算，就是你连举手投足，都不是你说了算。你要点头还是摇头，也不是你说了算，身体上的每一个细胞，它的新陈代谢，你也不能说了算！我有时候早上起来，很忙的时候，我今天不想刮胡子，我说：胡子你今天别长行不行？我不想刮！它照样长，不理你的！你看，你连一个细胞你都掌控不了，你都主宰不了，你还以为你能主宰你的人生，太异想天开！但是你又不甘心！说你不要主宰，你不甘心。其实，如果你知道不能主宰，随缘自在那是最好的！可是人做不到，总想捞一点，自己做一下主，主宰一下！所以这个背后的问题，就出在“自己想主宰”！
佛经里面说，“汝意不可信，不可信汝意，得阿罗汉已，乃可信汝意”！什么意思？说你们这些思想都是靠不住的！不要相信它，太不靠谱了！因为你今天这么想，明天又那样想了。今天你肚子饿的时候，人家给你送碗饭，哇，很感谢，你看有饭吃了，你是可怜我，你是在帮助我，你是在救我！然后当你发财了，吃得很好了，人家送饭给你吃，你说：老土的，你还给我吃！你看，人就变得很快！你在需要帮助的时候，人家帮助你，你很开心的。你荣华富贵的时候，人家帮助你一下，你觉得人家在拍你马屁了！为什么？心变了，靠不住了，条件变了！所以，它外在的条件使你千变万化，没有一个事情不是因缘合和而生的！因缘合和的东西都是无生的！所以佛说，一定要等证到阿罗汉，才靠得住！阿罗汉是什么概念？我执破了！我是主宰，主宰就是角度，我在这里，你们在那里，我是这个角度，我看你们都只看到你们的脸。你们呢？你们只能看到你们前面人的脑后勺。角度不同！当你有了这些角度，你的看法就不全面了。
所以人为什么在结婚之前恩爱，结婚以后开始完成责任，到最后责任也不想完成了，搞离婚了，什么原因？角度变了！角度变了，你发现这个人不一样了，本来你看到她脸很漂亮的，结果最后，你只能看到她脑后勺了，她的好处你一点也没看到！坏处呢，越放越大，越放越大……大到最后，没法活了！人就是这样！所以，当你对这个世界的角度，只要有一个角度去看问题，你就错了！
拜佛，大家都知道，到庙里要拜三拜，然后要右绕三匝，对吧？绕佛啊，你们去过庙里的人，知道有绕佛的，佛经里有个仪轨讲，绕佛要绕三圈。祂就告诉你，前后左右、正面侧面、反面你要一而再，再而三的看，然后才觉得值得恭敬！你要从圆满的角度去看问题，不要从一个角度。那什么角度才是圆满的角度？就是，没有角度才是圆满的角度！没有角度了，没有角度是什么？我没有了！我是主宰，你们是客人。我是主，我站在主人角度看，其他人都是客人，萝卜青菜各有所爱，就是因为角度问题！那么，当你把角度放下来了，你才能看到一个，不带有色的眼镜、不带角度去看问题的，这叫客。
什么叫客观？主观，是主人的角度，客观，是没有主人的角度。不站在角度看了那叫客观，就是旁观者。如果诸位，你用旁观者的心对待你的生活，你会发现，你跟你家里的人关系都会处理得非常好。因为旁观者就不会带着情绪，不会带着是非恩怨，而是带着实事求是，你就不会有误会。对方看看你，你看看对方，就像我说我这手是黑的，你们说你的手是白的，手心是白的，手背是黑的，我们两个争死了有用吗？没用！而且你也有道理，我也有道理。但实际上，两个人都没有道理。五十是白，五十是黑，当我觉得这个手是黑的时候，我有没有对一点点呢？通常，人的生活习惯觉得我肯定有点对的，因为我亲自看到的就是黑的，你也觉得我肯定没错，我看到的就是白的，那你五十加五十等于五十，这个数学题你做出来了，老师会给你打五十分吗？你肯定是没有及格，会给你打五十分吗？不会！他只能给你打零分，你就完全错了！所以，你不要说，我看见你就是这个样子！你完全错了，根本就不懂!那怎么办？你只有站在对方的角度，你一看，哦，知道了，你说黑的，有道理。我说白的加上你所黑的才是对的。你看，问题就解决了！
所以，思维修是修什么？就是当我们借助别人的思想观念，借助某一个角度来思考的时候，一定要知道我仅代表这一个角度，我仅代表某一种观念。比如说，你是佛教徒，告诉别人道理的时候，你说我仅代表佛教徒这个角度，但佛教徒也很多啊，怎么办呢？我仅代表我这个佛教徒，这就是一部分的问题。所以，思维修是我们人生很重要的一部分修行。就是当你在接受这个观念思想的时候，你一定要知道，这个人是站在哪个角度来跟我讲这道理。
比如说，社会发展很穷困的时候，告诉你“发展才是硬道理”，不管黑猫白猫只要会抓老鼠就是好猫。那因为大家肚子饿的不行了，告诉你吃饭才是硬道理。但是，你吃饭吃饱了喝足了，你说吃饭才是硬道理，那就要受伤了，再吃就要撑着了，他就不是道理了。所以不同的角度，有不同的语言。你理解了这一点，你的思维慢慢地就会放开了。不会因为那些思维的狭隘和局限，使自己的智慧闭塞在自己的观念当中。思维修是这么来的，就是不停的把自己的角度扔掉。有一天把你这个“我执”彻底扔掉了，佛说这个人讲话靠的住了。
那第三个意思呢？叫做止观，止观这个词比较通用，意思也比较明显。“止”就是停止，一切全部停止，想法停止，最好身体也停止，坐在那里，一动不动，最好呼吸也停止。三禅的人，呼吸可以停止的，但我们现在做不到。呼吸停止了，这个鼻孔呼吸停止了，嘴巴也不要呼吸了，但他全身毛孔都会呼吸，身体就完全散开、放松。全然地打开这个身体的所有的气脉，他的呼吸可以停止下来。但是，我们不能憋着自己，不让自己呼吸，要憋死人了，那完蛋了！这个打坐有时候硬憋，硬要自己那个气要越长越好，结果憋着憋着受不了了，舒一口很长的气，那样子会坐坏掉！你就是顺其自然，慢慢地放松，心里没有任何压力的时候，这个呼吸也会慢下来。
所以，你如果打呼噜打得很响，有些胖的人呼噜打得很响，也说明你的心很粗。如果心很细，他的呼噜，只要一打，他马上就会警觉得到。他就说不要打了，他就会停止下来。如果诸位胖一点的呼噜打响的人，你打坐试试看！如果你打坐坐得好，心里面的杂念、妄想、焦虑都把它放下来以后，慢慢得身心柔顺了，可能这个呼噜也少打，也会没有掉。老子说“真人无梦”，真的人连梦都没有！这就是止，就是把我们的杂念、妄想停止！
“观”呢，就是观看的观。观，实际上就是，就这么看着，他只是观，没有带情绪去观，没有带着你原来那些知识观念。也就是你做一个客观的观察者。禅修现在也有很多人修内观，很受用的。就是这一双眼睛要不时的看这个世界的，一只眼睛看世界，一只眼睛看你的内心。这个世界不停地在上演各种各样的文化活动，人类的各种文明，然后你的内心也不停地上演各种各样的妄想颠倒，你对外在的世界经常会评头论足，同时对自己内心升起来的那些想法也会评头论足。有时候生一个自己不认可的一些观念，觉得自己很坏，自己还有那么恶劣的妄想、恶毒的妄想！有时候生一个好的妄想，又觉得自己很开心。做个梦好一点，也觉得很开心，其实你都错了！他们只是如实的表现而已！
我们这个身体呀，实际上就是我们生命的一个机器。什么机器呢？相当于现在大家手上拿的手机差不多，我们这个身体，是用来接受这个世界信号的一个接收器。我在讲你们接受这个信号，接受过去了，我们在每天生活当中都是接受这个世界的信号，你的父母兄弟啊，旁边的人啊，什么信息啊，都传到你这里，你通过眼睛、耳朵、鼻子反正全方位的把它接受过来。然后它又是一个把你生命的信息发送出去的发送台。你会把你内心的世界毫无保留地把它表达出来。你不要说，我只要不讲话谁都不知道！过去有很多他心通的人，你不讲他也知道。
古人有句话说，“上门休问荣枯事，但看容颜便得知”，就是看看你的表情，就知道你日子过得好不好了。日子过得不好的人，他装也装不好的，日子过的很好的人，他就很自然，他不会有什么不好。就看你的表情已经表露无遗了，装是装不住的。但是，对一般的着相的人，或者比较愚笨的人、偏执的人来说，你可能欺骗他还比较容易。人一但着在外相，那些骗人的人，在你面前都装的很像的。然后你就执着这个相，就以为他对你很好，结果你上当了。如果，你不执着外在的相，他的蛛丝马迹肯定会表露出来，你就知道他是什么原因，所以心一旦静下来以后，它会更加客观地去观察。
那这个禅修的过程，就是告诉你要学会一种……比如说四念处，你坐在那里修的时候，所有的想法都不能有，然后所有的意见都不能有，什么叫所有意见都不能有？比如，大家现在在打坐，今天要学习打坐，这个时候腿痛了，腿痛了你心里感觉首先是难受，其实难受是你给自己下的定义，你不要给自己下任何定义，只是这样的感受。不要说他是难受或者舒服，不要下价值判断的定义，你对你的人生，客观地去认识的时候，不要给他下任何的定义。你只是说，我只是这样子的；那么腿痛的时候说，只是这样子的；当你人生遭遇到一些困难，你说：只是这样子的。你情绪就不会被它带走了。那这样子，他就很容易慢慢、慢慢得很客观地去看待这一切，如实地看待。如实的看待，并不是你一定要选择这样或者选择那样。
我们人生最大的困难，就是面临选择。高考的时候要选择，娶妻生子要选择，嫁人要选择，行业要选择，其实最好的选择是不选择。最好的选择，为什么是不选择？因为你强大到足够的力量的时候，什么人在你这里，你都能幸福，就像西方极乐世界，“诸上善人聚会一处”，那是最好的！它是不选择的！但是，我们娑婆世界好像还要选择，在家人要选择什么门当户对。如果你跟对方的内心不是同频共振，不是同一个频道的，你跟他没办法振在一起，那也很痛苦的。那么在观的时候，就培养这种不受外界干扰的一个客观的状态，不要给自己给别人轻易的下定义，说她好或者说他不好，你只是“如实知自心”，这是第三种。
第四种呢，叫定慧。定慧一般来说，是指从果而言，结果，就是禅定。你修的是禅定，禅定就是一种情绪管理。我们人生很多时候的痛苦，是情绪管理不好。情绪一旦管理好了，你就可以引导你的情绪。你可以让自己过得开心一点，穷日子也可以过得开心一点，就是穷开心嘛，但好日子可以过得更开心。但是很多人，上次有个居士跟我说：他家里两夫妻也特别恩爱，孩子也特别听话。但是，他有个儿子生病了，生这个病莫名其妙的治也治不好，结果几十年，他每天都觉得自己活在噩梦当中一样。她说这么好的日子，怎么就过得那么凄惨！我想很多人好日子，都让自己过得凄惨。就是一手好牌被你打烂了，好端端的人生，过得让自己莫名其妙了。什么原因？就是你没有能力去控制自己的情绪，情绪管理不住。当你情绪能管理住了，其实什么日子都能过得好。那当然只是过日子好，还不算的。就是情绪管理好了以后，“戒能生定，定能发慧”。开发智慧，认识人生的真相，才是佛法禅修的目的所在。这是定慧，就这四层含义。
那么如何禅修呢？早上有讲过课了，七支坐法讲了没有？七支坐法是身体上的一个要求。那么用心的方法，禅修的用心方法有很多种：大乘禅法，有禅宗，有净土宗，有密宗，有天台、华严，中观唯识，这些都是具体禅修的。那我们看这个南传解脱道，包括汉传的大乘佛法，四禅八定都有一个共同的修法：那就是四念处。四念处，念哪四个呢？身、受、心、法这四个。这四个呢，也随着你学习能力的深入，可以慢慢地完成。最轻松的一种修法，就是止观身念处。止观身念处是什么意思？就是你坐在这里，用你全部的注意力，注意自己从头到脚的整个身体，对身体发生了任何状态，都不要有意见。不要有意见！也不要判断！
就你坐着，腿盘好，按七支坐法坐好了以后呢，眼睛要看着鼻尖这个位置，留一条缝的光，然后你用自己的注意力，从头一直扫描，从头扫到脚，然后你就知道，你的姿势是什么样子，你的眼睛是闭还是睁开？手是怎么放，身体是直的还是歪的，最好腰要直哦，肩膀要放松。那全身放松以后，你的注意力就像一道太阳的光，这个光只照自己的身上，不照别人。那从头到脚扫描清楚了以后，就停留在全身上，对整个身体保持清醒，就这么坐着。
时间上，它是要入定、住定和出定。入定，就是七支坐法，把腿盘好，该呼吸的呼吸，手印该结的结，全身该放松的放松，七支坐法的七个方面，都做好了，然后让自己的这颗心就收回来了。收回来后，从头到脚扫描一遍，感受到自己的身体。通常，是不要动会更清楚。因为你动来动去，你的注意力就散掉了。比如说，你手在动，头在动，你可能注意力在手这里，然后脚动了，脚在哪里，是什么状态就会忘记掉，就模糊了。所以，你最好不要注意身体的某一个部分，而是注意你身体的全部。那这个时候呢，它的呼吸是一直在动的，你也不要有意见，不要说呼吸太长还是太短，但是你要清晰，你现在呼吸是进来了，到哪里了，呼吸出去了，到哪里了，它又进来了……你对自己身体的任何地方，哪怕小指头轻轻一动，也保持清楚，对身体的所有的反应，都要清清楚楚。但你关注到身体全部是清楚的时候，就停留在这个状态。这就是最早期的禅修方法。
当你停留在这个状态，这个身体，它会有一个四大协调的反应。四大，就是“地水火风”。四大协调的时候，有时身体很热，有时很冷，有时很温暖，有时候会很清凉，身体坐在那里一动都不动，好像凝固了一样，像石头一样非常重。有时候身体像一朵云一样在天上飘，很轻松。这是“地水火风”四大在协调，协调过程中发生任何状态，包括你腿坐麻了，你也不要说太难受了！这个难受就是判断词，你不要给自己身心下任何的定义，只是如实地观察到它，它是什么样就是什么样，然后你实在觉得腿痛得受不了想放下来，你也很清楚自己现在正准备放下来，也不要有意见，不要说我实在不行了！没有不行的！什么都行，只是清楚它是什么样子，这种关注力是早期禅修很重要的一个环节。
当然，如果你能力强一点，你身体的感受，还有你的心，七上八下的在那里心猿意马，像野猴子一样东跑西跑，你现在也把它收回来，跑出去又把它收回来，像孙悟空一样，十万八千里一个筋斗云就过去了，妄想马上把它收回来。实际上，有了观心的经验以后，妄想打哪里去，要不要收呢？也不需要。你只清楚它在干什么就可以了。清楚自己在打妄想，不要有意见，当然也不要刻意地去打妄想。因为你一打妄想，注意力一放到那里，你的观照的力量就不够了，分心了！
所以最好呢，你要培养专注，全身放松，什么东西都不要去判断，包括身外之物。比如说，你在打坐旁边的人手机响起来了，有人讲话了，有车开过来了，你只是知道，现在在发生什么，不要去引导发生什么！不去判断它，不要对它有意见，对自己的人生也是这样，也没有意见！当进入禅修的状态以后，你就定，入、住，住在这个状态里。那住呢，一开始你可能只有几秒钟的定力，你们可以试试看。比如说，让我全身放下，就只关注身体，其他想了都没有，完全清楚，就住在这里！你看看能坚持多久？很多人就坚持两秒钟，十秒钟都坚持不到。几秒钟以后，心马上就动了。动又开始了，又东想西想了。
所以，人生几十年，很多人全部都是稀里糊涂的过来的，就是你没办法掌控自己自由的这个心灵。都是被生活所迫、被妄想所迫，然后被纠结所迫，就这样心里就难受。所以，当你把心中的结解开，放松以后，如实地观察身体。进入这个明白、专注之后，停留在这里，看你停留的时间有多长，一秒钟两秒钟出来了，那怎么办呢？再重新开始，又进入。这就是禅修。你一开始，不要要求说，我一定腿坐一个小时，我要入定一个小时，你不可能的！一开始看自己有多少的专注力，专注力可以从几秒钟开始培养。专注力，不是专注别人，就是专注自身。对自身没有意见、没有判断，然后，你专注停留在这个状态里，它有好的感觉，你也不要判断说他是好的，难受的感觉也不会要说那是难受的，只是说它是麻的，它是痛的，它全身是热的、冷的，这些感受你如实的知道。一直保持知道，没有其他想法，这叫“住”。这个专注力，一开始是有点累的，你感觉累了，你就先放松放松出来，所以这就叫入、住、出。
出来以后呢，就像平常一样了，不学习也不修行了。然后你想培养的时候呢，还要再提起来，我要进入这个状态，处在禅定的状态里。把这个处在禅定的住的状态，时间拉得越长，你的定力越好。从打坐当中，如果养成了一种习惯，然后你把这个状态转移到你的生活当中，开始擦地板啊，这些不用动脑筋的简单的工作，你边做边可以处在这个状态里，也不要有意见，也不要有判断，只是擦个地板嘛，只是做这个事情而已。然后到最后会引申到你的工作当中，变成你的整个人生都是在修行，禅修的方法你就掌握了。
今天就到这里，谢谢！
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
��想