太上老君虚无自然本起经
太上老君虚无自然本起经
经名：太上老君虚无自然本起经。
又名《天地本起经》。
撰人不详，约出於南北朝。
唐释法琳《辨正论》已引述此经。一卷。
底本出处：《万历续道藏》。
参校本：《云笈七籤》卷十。
太上老君虚无自然本起经
道者，谓太初也，
太初者，道之初也，初时為精，其黑赤盛，即為光明，名之太阳，又曰元阳子丹，丹復变化，即為道君。
故曰道之初，藏在太素之中，即為一也。
太素者，人之素也，谓赤气初变為黄气，名曰中和，中和变為老君，又為神君，故曰黄神，来入骨肉形中，成為人也。
故曰人之素藏在太始之中，此即為二也。
太始者，气之始也，谓黄气復变為白气，白气者，水之精也，名之太阴，变為太和君，水出白气。
故曰气之始也，此即為叁气也。
夫叁始之相包也，气包神，神包精，故曰白包黄，黄包赤，赤包叁，叁包一，叁一混合，名日混沌。
故老君曰：一生二，叁生叁，叁生万物，又曰混沌若鸡子，此之谓也。
夫人形者，主包含此叁一，故日叁生，又曰叁精，又日叁形，元包含神，神得气乃生，能使者其形，安止其气，如此叁事，当根生成。
夫道為叁一者，谓：
虚无空，空者白也。
白包无，无者黄也。
黄包赤，赤為虚也。
何為虚？虚者精也，光明明而无形质，譬若日月及火，其精明然，而无有形质，故為虚。
何谓无？无者黑也，黑有形可见，无质可得，故為无。
何谓空？空者，未有天地山川，左顾右视，荡荡汉沸，无所障碍，无有边际，但洞白无所见，无以闻，道自然从其中生。
譬若琴瑟鼓萧之说，以其中空，故出声音。
是以圣人作经诚后贤者，欲使守道，空虚其心，关闭其耳目，不復有所念，若有所念思想者，不能得自然之道也。
所以者何？
道未变為神时，无端无绪，无心无意，都无欲澹洎，不动不摇，及变為神明。
神者，外其光明，多所照见，使有心意，诸欲因生，更乱本真。
或日思月想不能復还反于道，便入五道，无有休息时。
何谓五道？
一道者，神上天為天神，
二道者，神入骨肉形為人神，
叁道者，神入禽兽為禽兽神，
四道者，神入薜荔多者，饿鬼名也，
五道者，神入泥黎者，地狱名也，神有罪过入泥黎中考。
如此五道，各有劫寿岁月。
是以贤者学道，当晓知虚无自然。
守虚无者，得自然之道，不復上天也，常在世问，变化见死生，為世人师。
守神者，能练骨肉形為真人，属天官，当飞上天，此谓自然也。
守气者，能含阴阳之气，以生毛羽，得飞仙道，名曰小自然。
故神有广狭，知有浅深，明有大小。
由是言之，学道讚诵圣文，寻逐明师，开鲜愚冥也。
夫守道之法，当熟读诸经，还自思惟我身神本从道生，道者清静，都无所有，乃变為神明，便见光明，便生心意，出诸智慧。
智慧者，谓五欲六情。
五欲者，谓：
耳欲声，便迷塞不能止。
目欲色，便淫乱发狂。
鼻欲香，便散其精神。
口欲味，便受罪於网罗。
心欲爱憎，便偏邪失正平。
凡此五欲為惑乱覆盖。
六情者，谓形识知痛痒，欲得细滑：
耳闻声，心乐之。
目见色，心欲之。
鼻闻香，心逐臭。
口得味，心便喜。
身得细滑衣被，心便利之。
得所爱，心便悦之。
坐此六情以丧，故復名六情丧人神。
但坐此六情所牵引，迷乱淫邪垢浊间蔽，使神明不畅达。
便有肉人不能识别，听视不聪明，情志闭塞。
皆坐此五欲六情之所惑乱，受罪辗转入五道生死，无有休息时。
以是故，当熟自思此意，其神本自清諍，无此情欲。
但思念此意，诸欲便自然断止。
断止便得垢浊尽素，垢浊尽素，便為清净。
便明见道与道合。
便能听视无方，变化无常。
人若復不解此意，且听吾说：
譬如此类若镜，其师本作镜时，极令清明，至於人买镜持归，不肯护之，至使令宜无所光照，乃復令摩镜师以药摩之，乃復正明，以明能见人形影。
人神亦如此。
神本从道生，道者清净，故神本自清净，而使以情欲迷惑，陷於间冥，其镜冥者，药摩之便明，人神以欲自蔽冥者，亦当以经法自摩，诸欲乃得自然断止，而復清净，乃有所见。
又若天新雨之水皆扰浊，若收此水置一器中，初时水尚浑浊，无所照见，久久稍自澄清便明，明便可於其中照见形影。
人神以诸欲乱时如此浊水，人能断此情欲者，如澄清水。
诸欲断，便自然清摩澄明，明便為得道。
当晓知其本者，诸欲便自然断。
其餘外道，不晓知其本清净，而反常相教断情欲。
夫情欲非有形质也，来化无时，不效有形之物可得断截，使不復生。
此神情欲思想出生无时，不可见知，不可预防，遏不得断截。
不效悬悬之绪可得寄绝；
不效草木可得破碎；
不效光明可得障敝；
不效水泉可得壅遏；
故神无形，呼吸之间，丹坏万封。
以是故，不可得断绝。
但晓知其本清摩无欲，自然断止。
而不晓知其本，强欲自断，情欲终不能断绝之。
譬如断树木使不生，当握出其根本，根本已出，便不復生。
痴人不晓之，而但齐地斫之，其根续生如故。
人不晓情欲之本，而强断绝其末。
如此，情欲绝不断也，会復生如故。
外道家不晓人神本清静，而反入室，强塞耳目断情欲，不知情欲本在於心意。
心意者神也，神无形，往来无时，情欲从念中生出，生出无时，以无形故，不得断绝。
但当晓知其本，自当断止其意不復生，為道当熟明此意。
若不明之此，但自劳伤其精神耳。
夫為道既知此情欲，当復解知道德经行之法。
夫道者，谓道路也；
经者，谓径路也；
行者，谓行步也；
德者，谓為善之功德也；
法者，谓有成道经可修读而得道也；
谓有成道路之径可随而行之。
夫有德之人，念施行诸善行者，谓举足从径行，乃得太道。
此欲贤者因经法思念十善，施行功德，功德己行為得道。
譬如举足因成人径，行步以前当得大道。
假令人坚坐在家，殊不行步，何时得道。
贤者若不思经法，施行功德，何能得道乎！
人為道，但守不一移而不作功德。
譬若人生在家，未尝出入，不能见道路也。
愚者虽守道，不作功德，亦不能得道也。
故老君作《道经》，復作《德经》，使忠信者奉行之，假令但守道便可得遂，圣人但作一言之诀，何须并作诸经云耶？
夫道得叁乃成，故言叁合成德，自不满叁，诸事不成。
夫叁者，谓道德人也，人為一，当行功德，功德為二，功德行，乃為道，道為叁，如此人入道德，叁事合乃可得。
若有人但作功德，不晓道，而无功德，亦不得道也。
若但有道德而无人，人亦不得道也。
譬若重穀投种土中，不得水润，何能生乎？
譬若人酒，有够有米而无水，何犹成酒乎？
譬若有君臣而无民，当何宰牧乎？
譬若有火有水，而无穀食，人当何以自活乎？
譬若有车有马，而无人御之，何能自随行乎？
如此譬喻，皆得叁乃能成道。
夫道者有叁叁一，為叁一，為叁皇，為叁神，為叁太一。
叁太一，谓上太一，中太一，下太一。為叁元，
其叁元各自有吕二一，如此叁叁之一為九一。
故有九官，从一始到九终，九阳气，从十月冬至始，生黄泉之下，到新年六月更终，从十月到六月，合為九月，阳气便终，故阳数九，
故言九天子午亦数，為道当知此九一之变化，始终之上下。
大人形体為一，神為二，黑為叁，此叁叁一乃成人。
又神為一，黑為二，精為叁，此叁叁一乃復成神。
又天為一，地為二，人為叁，此叁叁一乃復成道德天地之本。
叁一者，谓虚為一，虚中有自然已立身也，亦道君，亦元阳子丹也，亦贵人也，亦神人也。
其左方之一者，亦天也，亦日也，亦父也，亦阳也，亦得也，亦师也，亦魂也，為人主作政也。
其右方之一者，亦地也，亦月也，亦母也，亦阴也，亦形也，亦司命鬼，為邪為魔，主為人作邪恶。
贤者当晓了此叁叁一，分别善恶邪正，觉知此者，便能得道。
夫道当晓知此左右之一，善恶之教。
中央之一，正自我身神者，即道子也。
左方之一，辅相我為善恶。
左方之一，日日关告我為善，其功德日日盛强，便為正道，
右方之一，不能復持，邪事反戾我也，不能使我為恶也，
右方之一，日日教告我為恶事，牵引我恶，日日深大，便击属邪，
右方之一，此為属邪，日与恶通，贤者為道，但晓知其道，而不作功德，便当属邪，不能自出於邪部界，邪则日月迷乱，入便暗冥怒作妄语，邪精邪鬼神日来附近人，
贤者不晓此邪，而强為静闭塞耳目，欲断情欲，此诸邪鬼便奸乱人，又為人造作邪念，前念适灭，后念復起，如此之问，无有解已。
若有功德之人，至於静时，便為左方之一，不能持邪事来干乱人也，
以是言之，无功德之人，而强静欲断情欲，则终為邪所乱，情欲不得定也。
夫自然有叁，法守太虚，无谓高学功德之人。
解道根元，深洞微妙，晓知叁元九一之变化。
玄中之玄，始祖无中之无极道，
知其所始，见其所终；
天地人物，皆各有形；
物既有形，故有成散死生；
精神无形，辗转变化，故无止，故曰常在。
不惑世所闻，不迷世所知，能知之明览虚无之自然，故澹泊无忧喜，情欲不能倾。
所以者何？
此人但晓解其本，故不惑其末。
但為与人并有内形耳，智慧无穷极，此乃為虚无也。
亦从学而知之，非有素自然也。
其静守道时，当少食，正闭耳目，还神光明着絳宫，绝去诸念，不得强有所视思想也。
久久喘息，稍微，从是以往，不復自觉喘息，泊然不自知有身无身，从是以往，為得定道之门。
道者虚也，当示之时，神在天上虚无中，左顾右视，但皓然正白，中无所见，有状如雨雪时，四向树亦白，山亦白，地亦白，一切都白，皆无所见，所以者何？
神出天上，前向视不復见日月星宿，山川河海，如此為復命返道，还入虚无也。
若得是，当下视，乃见天下诸事，便当迴心念师言，為道当济度天下。
但见是念故，便止前所见白，更冥神，便来还形中。
不如此者，神便入道中，散形与道合，便為天下骨肉形，便蹟辟。
故老君曰：知白守黑為天下式。
谓神还形中，长在天下為人道师，是谓大虚无之自然也。
夫守中自然之法：
不能晓知天地人物所从出；
不能知道之根源变化所由绿；
不能及不能知空虚之事；
其所见闻，心便疑惑怪之，且迴然不知道独坐无能生於自然。
直受师言，告身中道云：
言当守神者，亦当除情欲，闭塞耳目，还神絳宫，下视崑崙山，或有教令将神昇崑崙山，视其上，想其见中黄道君，始时相见。
久而见之，久久悉见诸神与神语言，讲说天上事，无復有世俗之念，身中骨脑血日变成万神盛强，共举身而上天受录署，不得下在人问，此谓真人道也，名曰中虚无之自然也。
夫守小虚无自然之法，亦当除去情欲，闭塞耳目，还神絳宫，下视崑崙山。
和合天地日月阴阳，雌雄魂魄之精黑，以养真人。
以吾身阴阳黑凝，精骨润光，便生毛羽，飞上五山。
时有奉使，按行民问，亦不得久止也，此谓小虚无自然也。
夫从此太虚无、中虚无、小虚无以下，便有為之法，及虚无也。
夫有為者，谓歷藏导引动作诸气，飞丹合药，吞符跪拜，带印禁忌，随日时王相，醮祭名号精灵，使人解占候。
此谓有為，不能知道，何所谓也？
亦有得仙，亦有住年，亦有得尸解。
从此已下，便為鬼道，非得长生也。
夫得大虚无自然之道者，不属天，但属道君耳，便能散形与道合，能变化，听视无方，所在作為。
欲得此道者，当行道教化，作功德，奉行经诚，平等其心，无所贪着，无亲无疏，一心等之，如天如地，不得杀生。
所以者何？
夫绢飞蠕动之类，道皆形之大虚无象，有晓道而杀生者為害，是以禁之。
其守中自然者，為守中神尚，颇有杀生。
所以者何？
神有虚无，所以有虚形，故有食有杀生祀祭。
道无有，故无祭祀，不杀生。
夫得道者，但能已得，夫人耳目，听有声之声，见有形之形，不能听视无形无声也，所以者何？
神赤赤者，阳阳者，高高為日為目，但能见前，不能见后，亦不能见头上。
日者天目也，但能照天内，不能照天外也，亦不能照覆冥之中，是以得神道上天者，但能以天耳。
夫道耳目所听视，无前无后，无覆冥无障蔽，洞彻见无数天下事，能听无声之声，能见无形之形。
夫作仙道者，当故持天耳目听视，乃能有所见。
假令不故持天耳目听视，但独见目前事，所以者何？
仙人持骨肉去故。
夫欲知神，何以养象？
神赤但有光，為虚形。
譬若镜中水中所见景，是為无所有，其所治止，常在天上為生君，其寿有劫数，终不得在人问也。
其天上寿续尽，当復入五道，更形生死如故耳，或时寿尽，取道便灭矣。
夫真人者，有形景，属天為更。
寿岁有万数，治天上，时时有奉使人问。
天上寿尽，便或上辕神人，则不入五道中，受形生死矣。
夫守大虚无得自然之道，住身天上，劫有千数，寿尽变化灭神亦尽，
神续入五道中，受形生死如故，
天神都无死生也，但辗转在五道耳，唯有朕兆，常知智神，
譬如火灭，无所復有，故取道夫為道所已。
神有灭尽者何？
此皆道人為不晓，知道本空静，专心守空便着空，使人空灭尽。
夫守神之人，不能知晓道本空静，但自信有，不信无，以故自守神為守有，為着不还道，何以故？
神辗转入五道中，无有灭尽时。
唯有善譬，最為功觉。
有晓了知道本空静，亦不守有，亦不守无，亦不念实，亦不念空，遍在叁界中问。
有慈哀之心，欲度脱勤苦者，不肯入空取道，因是乃有功德，便自然之道无有寿也，亦不復入五道，生死亦不灭尽常在，久后功满，当补道君。
贤者為道，当熟解此意，当知优劣各有所致到；
贤者学道，若知枝末，自谓深足，不肯復讲问，穷究渊深，是不知道，乃独各自用有所致探浅微妙不齐等，闻仙便呼得道，
贤者学道，譬若上山下视，言独是高径，住上至顶，乃復前有高处，住上高顶，直復见前有高高处。
学道亦如此，从小师学道，得至中师，见大师乃知道根元。
以是言之，学不可呼為足也。
当努力求明师，為道切苦，言示等何不取大道乎，而於小道止，是间冥浅近哉。
夫贤者学道，不广闻深见，更阅眾师者，此人学不足言也。
夫日月不高，所照不远；
江海不广，不能含纳；
出名宝学之人：
譬若陂中鱼，游到池四塞之下，可谓穷尽天下之水，终日终夜，不能学大水之鱼交会语言，不知外乃有江湖淮济、河海恆溺之水也。
譬若深山中有痴人，从生至老，不行出入，无所见闻，安之外方人士之学问，尊卑差序，车马衣服鲜錡甘香乎？
譬若学经书之人，但闻天下九州共一天子，云言四边但有夷狄，以谓天地界际，极尽於此，安能知其外復何等有乎？
学道亦如此，从师受道，以谓尽於此，安能知其学道修行，书不能记载也。
夫学仙道，目谓為足，定得飞仙上天，乃自知道不及真人也，
学真人道，亦自谓為足，定得真人，乃自知道不及神人也，
学神人道，亦自谓為足，定得神人，乃自知不及大道也。
学得大道之中，当復有尊卑者，谓知不等也，是以言之学，学无有极，天下神尚后行，从君学道，何况内政灭神，光明变化，各有所主，有所入，各有所政。
夫為大虚无之道，得无象无声，教无思想都无识念之欲，守时亦法教道，不得取景梦候效也，或时神相见，尚不得与神共语言，所以者何？
或有邪神来试人，此处无象，自然求道不求神也，略小取大，故可得自然故。
老君曰：有光而不曜，谓欲养其光明，至於彻视，不欲小电曜光精，独与一神相见也，如此不能悉见天下之事矣。
太上老君虚无自然本起经竟
