珠峰大本营之行(一) 绿洲的世界之

今天开启珠峰之行。

      贝贝坐在副驾驶位置，我和梅坐在后排，买的储备物资放得满满的。司机是个圆圆脸的看着憨厚的武汉小伙子，不太爱说话的感觉，就称他为黄吧。

      还好贝贝坐在前面，经常逗着他说话，所以，我和梅就坐在后面，各种吃东西，和围观贝贝逗着司机黄，这也是一种乐趣。

      今天的主要行程是到日喀则，主要看的是扎什伦布寺，计划夜宿拉孜。

扎什伦布寺

      扎什伦布寺意为“吉祥须弥寺”，全名为“扎什伦布白吉德钦曲唐结勒南巴杰瓦林”，意为“吉祥须弥聚福殊胜诸方州”。位于西藏日喀则的尼色日山下。是该地区最大的寺庙。

珠峰大本营之行(一) 绿洲的世界之窗 原创

        明朝正统12年，宗喀巴弟子根敦主兴建。后四世班禅罗桑却吉坚赞加以扩建。寺中错钦大殿可容2000人诵经，殿中有释迦牟尼像，两边有根敦主与四世班禅立像。

      大殿两侧为弥勒殿与度母殿。寺的西侧有大弥勒殿，高30米，甚宏伟。另有历世班禅灵塔殿，藏舍利肉身 。寺有四扎仓（经院），教学显密并重。

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      扎什伦布寺可与达赖的布达拉宫相媲美。它与拉萨的“三大寺”甘丹寺 色拉寺 哲蚌寺合称藏传佛教格鲁教派的“四大寺”。

      四大寺以及青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺并列为格鲁派的“六大寺”。建筑结构也深刻影响了其他藏传佛教建筑如五当召。

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      扎什伦布寺是中国著名的六大黄教寺院之一。

      该寺最宏伟的建筑是大弥勒殿和历世班禅灵塔殿。大弥勒殿位于寺院西侧，殿高30米，供奉1914年由九世班禅确吉尼玛主持铸造的弥勒坐像。

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      该寺有脱桑林、夏孜、吉康、阿巴四个札仓（经学院）此外，时轮殿，印经院 汉佛堂 等也颇具规模。汉佛堂是七世班禅时建造的，堂内陈列清代皇帝赠送历世班禅的礼品。

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      错钦大殿，为该寺最早建筑。殿前有一500平方米的讲经场，是班禅向全寺僧众讲经和僧人辩经的场所。

      大殿内同时可容2000多人诵经。供奉的佛像除释迦牟尼佛及其大弟子外，两边柱上还刻有建寺人根敦主与四世班禅的立像；周围有宗喀巴师徒和八十位高僧造像等。

      大经堂，即错钦大殿，是扎什伦布寺最早的建筑，历时十二年建成。大经堂前，有个六百多平方米的讲经场，这个场是班禅对全寺僧人讲经及僧人辩经的场所。

      讲经场四 壁，有石凿而成穴居于洞壁的佛教祖师，四大天王、十八罗汉和形态各异的一千尊佛 像和八十位佛教高僧及各种飞天仙女、菩萨。

      大经堂内，四十八根朱漆大柱遥相挺立，承 托殿顶殿堂正中有班禅的宝座。大殿左侧，是公元1461年，在阿里古格王觉五扎蚌 资助下扩建的大佛堂，当中塑造了一尊高十一米的弥勒佛像，佛像面部形态慈善和蔼，端庄娴静，由尼泊尔工匠与藏族工匠共同完成。

      大殿堂右侧，是度母佛堂，里面安放 着高两米的白度母铜像，两旁是泥塑的绿度母像。经堂里面是用喜马拉雅山麓的片岩铺成，整个环境弥漫着一种修行炼法的浓厚气氛。

      甲纳拉康，意为“汉佛堂”，是西藏其它寺院不曾多见的佛堂。佛堂 内珍藏着历代皇帝赠送班禅的永乐古瓷、金银酒盏、茶碗碟盘、玉石器皿、纺织品类 等诸多礼品。最早有唐代的九尊青铜佛像，相传是文成公主带进藏的。

      晚些的有元朝时期的一尊骑在野猪上面的赤身女度母铜像，还有清朝皇帝赐给班禅的一枚重16.5 斤，上镌汉、蒙、藏三种文字的金印。此外，还有宝石佛珠，封诰敕书、经卷等。

      汉佛堂偏殿，有一清朝驻藏大巨与班禅的会晤堂。正殿，挂着清朝前乾隆皇帝身穿袈裟 ，手端法轮的大幅画像，像下立有道光皇帝的牌位，上写有“道光皇帝万岁万岁万万 岁”文字。

      每逢皇上下诏，班禅接旨受封后要在皇帝牌位前叩首谢恩。汉佛堂内的文物，不言而喻地证明西藏地方与历代中央朝廷的隶属关系。

强巴佛殿

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      在扎什伦布寺西侧，有一座宏大殿宇，这就是强巴佛殿，藏文叫做强巴康。内有强巴大铜佛像一尊，最为引人注目。大殿建于1914年，由九世班禅曲吉尼玛主持修建。

      强巴佛殿是座五层大殿，下面还有两层回廊。殿高三十 米，建筑面积八百六十二平方米。佛殿全为石垒砌，接缝密实，庄严肃穆。

      整个佛殿分四大 阶梯状，层层收拢高出。每层顶角各卧雄师一尊。上部殿檐系缀铜铃，殿堂以铜柱金 顶而装饰，气势雄伟壮阔。

      强巴佛殿前，经幡高高矗立，直指云霄。强巴佛蹲坐在高达3.8米的莲花基座上，面部朝南，俯瞰着寺宇，佛像高26.2米，肩宽11.5米，脚板长4.2米，手长3.2米，中指周长1.2米，耳长2.8 米，是巨型雕塑行列中的珍品，也是世界上最高最大的铜塑佛像。

      铸造这尊佛像，由此间110个工匠，花费4年时间才完成。共耗黄金6700两、黄铜23万多斤。佛像眉宇间白 毫镶饰的大小钻石、珍珠、琥珀、珊瑚、松耳石1400多颗，其它珍贵装饰为数更多。

      强巴佛就是汉地佛教的弥勒佛。在藏传佛教中，强巴佛是掌管未来的未来佛，所以很受信徒的重视。

灵塔殿

      扎什伦布寺的灵塔是历代班禅的舍利塔。扎什伦布寺里修建的班禅灵塔共有 8座，“文革”中，五至九世班禅灵塔祀殿被毁。

    1985年至1989年，十世班禅大师为 五至九世班禅重新修建了一座合葬灵塔殿，取名叫“扎什南捷”（吉祥的天国）。

      四世班禅的灵塔，在七十年代重建在原五世班禅的灵殿里。

      一至三世班禅的灵塔祀殿没 有修建在扎什伦布寺。

      一世班禅曾任甘丹寺第三任池巴（住持），圆寂后灵塔修建在甘丹寺。二、三世班禅生前任恩贡寺（今日喀则江当乡）赤巴，圆寂后其灵塔均修建在恩贡寺。

      曲康夏，也就是四世班禅的灵塔殿。四世班禅罗桑曲吉（1567年——1662年）的灵塔十分豪华，这要归功于他对扎什伦布寺 的重大贡献，扎什伦布寺初建成时，当时只有大经堂下面一层。

      规模不大，僧人也不算多，四世班禅时，大经堂扩建到三层，并修筑了其它经堂，这也是扎什伦布寺最大的一次扩建，它对于弘扬佛法，传教授义，扩大扎什影响起了积极作用。

      后来经过历 代班禅的扩建，才形成了眼下这样的规模。四世班禅活了94岁。由于他对扎什伦布寺 作出了突出的贡献，僧徒们为纪念他，建造了这座豪华的灵塔殿堂。

      这座灵塔殿堂， 用了四年零一百三十天时间，于公元1666年建成，灵塔高11米，花费黄金2700余两 ，白银3.3万两，铜7.8万斤，绸缎9000余尺，此外，还有珊瑚、珍珠、玛瑙、松耳石等共7000多颗，色彩缤纷，荣耀华贵。

扎什南捷

      五至九世班禅合葬灵塔殿“扎什南捷”，从开工到1989年元月22日举行开光大典， 历时三年零八个月，总建筑面积为1933平方米，高为33.17米，其中灵塔高度为11.52 米。

      塔身镏金以银皮包裹，遍镶珠宝，雕饰华美，造型庄严，塔内装饰也非常考究， 数目繁多。五至九世班禅遗骨，分装在5个檀香木盒内，安放在灵塔的宝瓶里。

      灵塔 正中安放着九世班禅曲吉尼玛的铜像。大殿四周墙壁绘有藏传佛教各教派的著名高僧 业绩的壁画。

      修建这灵塔，得到了中央以及西藏各级政府和有关部门的大力支持。十世班禅大师生前曾说：“扎什南捷的建成，是藏汉人民共同劳动的结晶，是西藏广大僧俗人民爱国主义精神的具体体现，是藏汉民族团结的象征”。

释颂南捷

      是第十世班禅额尔德尼确吉坚赞大师灵塔祀殿。大师生前是中国一位伟大的爱国主义者，中国藏传佛教的杰出领袖，中国佛教协会名誉会长。

      1989年元月28日，他在日喀则视察期间圆寂。为了表达人民群众对班禅大师的缅怀之情，在大师圆寂后的第三天，党中央国务院就决定在扎什伦布寺 修建大师遗体灵塔祀殿，供人们瞻仰朝拜，缅怀他爱国爱教的业绩。

      经过多方实地勘察 ，论证和设计，1990年9月20日，举行了灵塔开工奠基。

      为建好灵塔祀殿，国家拨出 6424万元，黄金614公斤，白银275公斤。在工程进行中，社会各界人士和群众也积 极支持灵塔祀殿修建工作，参加义务劳动，自愿捐款捐物。

      历经三年时间，1993年9 月4日，第十班禅额尔德尼确吉坚赞大师灵塔祀殿开光盛典在扎什伦布寺隆重举行。

      展现在世人面前的“释颂南捷”大殿，总建筑面积为1933平方米，高35.25米。祀殿主体采用了现代建筑中的钢筋水泥框架结构，墙壁以花岗石砌筑，墙厚达1 .83米，达到八度设防要求。

      整个建筑以西藏古代宗教建筑风格为主，吸收了唐、清 建筑艺术特色和佛教灵塔建筑形式。祀殿由红色和棕色两大建筑部分组成，在殿的顶 端，覆盖着具有民族、宗教特色的金顶。

      灵塔面积为253平方米，塔高11.55米，塔 身以金皮包裹，遍镶珠宝，共安放宝石袋818个，共24种珠宝6794个。

　　

度母及度母殿

        “度母”是济世度难的观世音化身，为藏传佛教所崇拜。弥勒殿，藏语是“强巴康”，建于明天顺五年（1461年），所供弥勤佛像高11米，由藏尼工匠合作制成；两旁为根敦珠巴亲手塑的观音和文殊菩萨像。是扎什伦布寺最古老的塑像。

        大弥勒殿内供奉1914年九世班禅吉尼玛主持铸造的鎏金青铜弥勒坐像，像高22．4米，莲座高3．8米，总高26．2米。造这座像时，用铜115000千克，黄金279千克，珍珠300余粒， 珊瑚、琥珀、松耳石等各种珍贵宝石1400多颗，仅大佛像的眉间，就镶嵌有特大钻石1颗，蚕头大的钻石30颗，珍珠和其他宝石60多颗，是世界上最大的铜佛坐像。

        位于寺院东部的7座灵塔殿，其中最为著名的为觉干夏殿，殿中四世班禅灵塔建于清康熙元年（公元1662年），塔高11米，金银为底，银皮裹身，嵌有珠宝玉石等物，塔内放有四世班禅遗骨。寺内墙上的壁画主要以人物传记为主，有礼佛图，十八罗汉图等。

      度母殿位于寺院经堂后面三座佛殿东侧，三座佛殿中居中的是释迦牟尼殿，西侧是弥勒殿；释迦殿内供5米多高的释迦牟尼鎏金铜像，据说像体内有释迦舍利，还有宗喀巴的头发以及根珠巴的经师西绕森格的头盖骨。度母殿藏语称卓玛康，供2米高的白度母铜像，两旁还有泥塑的绿度母像。

历史沿革

        扎什伦布寺的创建者是后来被追溯为一世达赖喇嘛的根敦朱巴（根敦主， 1391 － 1474 年）。

      1447 年（明正统十二年），根敦朱巴为纪念其圆寂的经师，聘请西藏、尼泊尔工匠，制作了一尊高 5 米 的释迦牟尼镏金铜像。像铸成后，根敦珠巴在后藏大贵族曲雄郎巴 · 索朗白桑和琼杰巴 · 索朗班觉的资助下，兴建扎什伦布寺供奉佛像。开始寺院名为 “ 岗坚典培 ” ，意思是雪域兴佛寺。

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      寺院于 1447 年藏历 9 月动工修建，一年后，第一座佛殿释迦牟尼殿建成。随后又兴建了供僧人修习、诵经的措钦大殿和供寺主起居的拉彰宫，以及一般的僧舍。

      到 1459 年，扎什伦布寺已初具规模，拥有大小佛堂 5 座，供奉佛像 12 尊，僧侣近 200 人。

      寺建成后，根敦朱巴任第一任法台，又陆续修建了密宗佛殿、大经院、展佛台，大小佛殿增至 7 座，供奉佛像达 53 尊，布于殿堂和讲经场四壁的彩绘、石刻佛像约 2000 尊。

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      在寺内建立了铁桑林、夏尔孜和吉康三大扎仓（僧院），住寺僧侣达 1600 余人，来源遍及后藏、阿里地区，以及境外的尼泊尔、克什米尔地区。扎什伦布寺成为格鲁派在后藏的根本道场。

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        1601 年，四世班禅大师罗桑曲结坚赞（ 1570 － 1662 年）就任扎什伦布寺第十六任池巴（住持）。

      他一面重整寺风，一面到各地讲经说法，募集资金，扩建寺院。在他主寺六十年间，除重修和扩建了旧有的殿堂以外，又新建大小殿堂 10 余座。

      他还亲自从拉萨等地募集铜铁和金箔，修建了两座金瓦殿。 1607 年，他创建了专修密宗的阿巴扎仓，在寺内建立起完整的由显到密的学经系统。

      由于罗桑曲结大师的苦心经营，他在世时，寺中僧侣达 5000 余人，有房室 3000 余间；属寺 51 处，僧侣 4000 余人；拥有庄屯和牧区部落各 10 余处；成为格鲁派在后藏最大的寺院，取得了与拉萨三大寺同等的地位。

      从四世班禅起，历代班禅大师成为扎什伦布寺当然的法台，他们在任期内，都对寺院进行过修葺和扩建。

      建于这一时期的主要建筑和机构有印经院、时轮扎仓、甲纳拉康（亦称汉佛堂）、强巴佛殿（未来佛殿）、伏魔大佛塔和佛殿、经堂、僧舍多座。

      自四世至九世班禅大师圆寂后，都曾建灵塔保存肉身，并建供放灵塔的金顶祀殿。可惜在文化大革命中，这些精美的建筑大部被毁。 1984 年，国家拨款重建。在十世班禅大师确吉坚赞的主持下，五世至九世班禅的合葬灵塔和祀殿历时四年竣工，定名为班禅东陵札什南捷（吉祥胜利之意）。

典藏文物

        扎什伦布寺文物众多，其中要数金灵塔。金灵塔塔内装藏十分丰富，按照宗教仪轨，整个灵塔内装藏分为上中下三层。

      下层装有青稞、小麦、大米、茶叶、盐、碱、各种干果和糖类、檀香木、各种药材、各种绸缎、金雕的马鞍 犀牛角、银宝、珠宝、大师袈裟和藏装。

      中层装有大藏经和格鲁派三大祖师的经典著作及历代班禅的经典著作、历代班禅经师的著作、贝叶经、金汁书写的佛经等。

      在塔的上层装有佛经和佛像。十世班禅大师的法体完好地安放在众生福田的中央，周围放置了各种宗教用品，如袈裟  唐卡  佛像  经书等。

      在大弥勒殿供奉弥勒坐像，总高26.2米，共享黄铜231400斤，黄金6700两，仅镶嵌佛像两眉，就用了大小钻石珍珠等1400多颗。这是世界上最大的铜佛坐像。

      历世班禅灵塔大小不一，塔身都饰有珍珠和玉石。每座灵塔都燃点数量不等的大小酥油灯，终年不熄。塔内藏有历世班禅的舍利肉身，以十世班禅的灵塔最为豪华。

      时轮殿的四壁书架上藏有许多古代藏文经典，供有宗喀巴及其上首弟子贾曹杰和克主杰的塑像。印经院藏有著名佛经和历世班禅传记的印版，其中以30多卷本的《宗喀巴传》最为有名，流传甚广。

组织机构

      格鲁派的寺院组织严密，制度完善，规定各寺必须由现金名以上执事僧议决各项事宜，任何个人不得专断寺政。

组织机构的变化

      18世纪，西藏地方出现两个政教合一的地方政权，一是以达赖喇嘛为首的噶厦地方政府；一是以班禅喇嘛为首的堪布会议厅，管称堪厅。两者都归清朝政府直接领导。

      堪布会议厅的最高首领是班禅在师，由其总理后藏政教大权。其下是堪厅首席长官扎萨喇嘛，员额二人，代表圹禅大师理政。

      班禅大师和堪厅扎萨喇嘛也是札什伦布寺的最高领导，堪厅的高级僧官是札寺喇吉的当然委员。从本世纪60年代起，西藏开始实行民主改革，根据十世班禅大师的主张，西藏各大寺庙建立了民主管理委员会，管理各寺事务。民主管理委员会的正、副主任由全寺喇嘛民主选举，任期一般为三年。

      委员会下设文物组、宗教组、财政组、保卫组、生产组，分管寺内的政教事务。

三级组织

      札什伦布寺设有三级组织。最基层的一级为弥村，较大的弥村也称康村，是按僧人家乡的地域划分的。第一弥村约有100名僧侣，由其中资历最老者任长老并设执事委员会，管理一般事务。

      若干弥村组成一个扎仓，各扎仓有自己的佛殿、僧侣和辖属的土地、牧场、房产，具有一定的独立笥。扎仓有显密之分，札寺的铁桑林、夏尔孜和吉康是研习显宗经典的扎仓，阿巴扎仓是密宗扎仓。

        扎仓的主持人藏语称作堪布，一般须由考取“格西”学们的喇嘛，并经西藏地方政府任命才能充当。

      堪布主管该扎仓的行政、教务和财务，任期三年，期满退职后仍留在扎仓内，享有一定的荣誉，并可依年资候升。

      堪布以下有辅佐堪布的拉彰强佐一人，以及管理扎仓产业、接待施主、负责对外联络的强佑数人。

      还设格贵（俗称铁棒喇嘛）一人，负责约束僧众纪律，惩治犯戒僧人，处理纠纷。

      此外，政治家负责领诵经文的翁哉和主管僧众学经、辩经和学位考试的雄来巴。

      管理全寺的最高一级机构是喇吉，由首席委员一人和若干名委员组成，下设分管寺院庄园、财产、财务等僧官数名，格贵二人，翁哉一人。

旅游资源

展佛节

      展佛台位于扎什伦布寺的东北部，由一世达赖根敦珠巴为纪念释迦牟尼诞生、成佛、涅槃而建，后经四世班禅洛桑曲吉进行了大的修建，建成于公元1468年。

      每年藏历5月15日前后三天，在扎什伦布寺举行隆重的展佛活动，将原来佛（无量光佛）、当下佛（释迦牟尼佛）、未来佛（强巴佛）这三大幅刺绣佛像展挂在高32米、台底宽42.5米、上宽38米、厚3.5米的展佛台的向阳面壁上，僧众和信教群众要顶礼膜拜，敬上哈达，磕头祈求佛祖祛灾降吉，使人间安乐如恒。

        扎寺的展佛台，西藏黄教各大寺院绝无仅有，其为扎寺一大特点。

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其他

      在扎什伦布寺还有一大景观，那就是众多无主的 狗皆聚集于此，据说这是放生狗，在西藏的许多寺庙都能看见放生羊、放生鸡等。它们悠闲地晒着太阳，与人和平相处。

      扎什伦布寺的壁画也很有特色，其形式变化万千，色彩鲜艳夺目，用笔细腻工谨，是佛教艺术的又一杰作。

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      我们还在扎什伦布寺的旁边，看到有唐卡画室。进去参观了一下。画师们都在安静地做画中。

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      乘其中一位资深画师正画好一幅，休息当中，了解了一些有关唐卡作画的情况，睿乘机帮拍的合照。

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      扎什伦布寺山上的转经筒，仿佛是一串串金色的珠帘

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转经的藏民

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      扎什伦布寺游览好后，我们继续向前向拉孜，晚餐是川菜，味道很不错，四川人开的。晚住拉孜农牧宾馆，两间标准间，因为需两人一间，这就有点尴尬了。

      分配房间时，贝贝说，她不能够和男生同一房间，我和梅互相看了一眼，梅先说：那我和司机黄住一个房间。

      好吧，这样我和贝贝一个房间住。洗漱好后上床，今天感觉还比较轻松，贝贝和我聊开了。只是没想到主要话题竟是她的哥哥。

      贝贝是福州人，小时候父亲就曾在福州的某部队，所以还是有点共同话题。他哥结婚育有一子，前几年，嫂子带着孩子移民加拿大，家里房子卖了买了加拿大的房子。

      从那时开始，哥哥一个人住在国内，嫂子和侄子住在加拿大，哥哥只在逢年过节时会去看母子，其它时间都自己一个人住在福州附近的山上，贝贝很担心哥哥这样的状态。

      现在哥哥很痴迷科考，经常走可可西里这条线，有时候当领队，带旅游团队走科考线路。哥哥与嫂子俩人都没有人提出离婚，哥哥觉得只要嫂子不提离婚的事，他是不会提这码子事，贝贝觉得挺难理解的，两人已经离开这么远了，为什么不离婚？

      我对贝贝说，夫妻这么些年，有孩子，共同面对过那么多事情，走过那么多风风雨雨，离婚岂是随意可以开口，并非易事，更不必说还有很多现实层面的考量。

      现在哥哥走科考这条线，贝贝已经看哥哥这次换了一个新女朋友，说是科考这条线上，这种风气还比较普遍，我想也许与生死越是接近的地方，越能够抛开很多世俗的狭小空间，生命变得豁达随性起来。

      交女朋友可以，但结婚，就免谈了，贝贝觉得哥哥这样也不是个事，很有些担心。她表示，她在为哥哥考虑着呢，如果将来哥哥生计上有困难的话，她会养着哥哥。

      贝贝谈到，哥哥从来很少和她谈他个人感情上的事情。这次到拉萨来，到青年旅舍来看哥哥。

      哥哥看到她，淡淡地说：你来啦，然后放下手中忙的事情，帮她烧开水，帮她加被子。哥哥仿佛被定位过就是要照顾她的，因为她是妹妹。

      妹妹说哥哥你可以忙自己的事情，不必那么费心照顾，哥哥说他已经习惯这样了。

      当贝贝需要组织活动时，哥哥各种帮忙。就象那次去那木措，就是因为哥哥帮忙找了科考的富有经验的司机，才能将那次活动挑战成功。

      哥哥非常放心，因为这两位司机是懂得路上什么样的天气情况，可以走，怎么样的不可以走，如果遇到特殊情况，如何应对。

      贝贝说很想能够帮帮哥哥，可是不知道如何能够帮到他。

      我对贝贝说：也许现在这样的生存方式，是哥哥自己选择的，或者是他对目前的现实生活情况，最合他心意的安排，无好无不好。

      你会觉得这样的方式不好，是因为你是站在你传统的婚姻模式来看哥哥的选择。

      因为工作的关系，我一直接触欧美的外国人，经常会谈到两性关系感情和婚姻方面的中西比较。

      发现，其实相对中国传统的单一婚姻模式的生活，其实西方有着更自由和多样性的选择。

      虽然传统的模式还是主流，但对各种两性相处模式有着更开放和接纳的空间，更不会对有别于传统的模式说三道四，将它们这些方式视为另类。

      作为常人，可以选择传统婚姻模式来过自己的生活，但同时对两性关系的各种相处模式，有更宽容的接纳度。

      更多地认为这是两个成熟的成年人，只要是双方共同的选择，不违反法律，不伤害他人，不伤害他们彼此，只要是他们共同的选择，就可以存在，受到他人的平视，无需仰视，亦无需俯视。

      即尊重成年人，每个人自已的选择。

      也许我们会想追求完美的生活模式，但事实上现实生活中，因为各种原因，可能并没有真正完美的。

      生活有时候是残缺的，有些瑕疵的，这是生活的真相。而我们，也终将与这个残缺又美好的生活和平共处，尽可能地过好自己的生活，也宽容他人的相处模式，拥抱生活带给我们的最大可能性。

      我很欣赏贝贝对哥哥的那份关心和真情，也珍视哥哥对妹妹的那份照顾和保护，这就是兄妹之情。人际关系也就是人们内心深处的牵挂和羁绊吧，在言谈举止间，不经意地流露。

      今天，我们就到这儿吧，下篇，让我们继续，珠峰之行！