熊玲：欲望着他者的欲望——谈拉康以《繁花》为引（上）

前言

我常听读精神分析家居飞等人讲拉康，想借他在“以哈代的《意中人》论俄狄浦斯：从佛洛依德到拉康”文中的话：自精神分析诞生起，文学就几乎是其天然盟友，如茨威格之与弗洛伊德，乔伊斯之与拉康。对文学家而言，精神分析所揭示的无意识几乎就是他们的“意识”。对精神分析家而言，因作家被赋予的创作特权，文学天然就是无意识敞开的领域，对文本的分析和对个案的分析具有同等的效果。

这段话，当然不只是这段话，还有笔者-无意识他者的话语，合谋生了我写本文的情感与冲动。但写作只因很个人的目的：我喜欢拉康思想，愿以较经典的文学、艺术、影视作品为切口，尝试对拉康思想的深入理解，再将理解的收获，更好地用于认识自我与我们身处的这个世界。

我是觉得，王家卫导演的《繁花》向我们敞开了精神分析的无意识种种，故从拉康精分思想为视角，借阿宝爷叔李李等人物形象，谈谈与我们日常关注的——究竟什么在决定人的命运，我是谁，如何给我安个家（定条路）等主题。

01主体的分裂

这大小标题，本是拉康之言。有关主体欲望，语言能指，三界学说等都是拉康理论的核心内容，由于他的理论太过丰饶艰深，就我充其量知晓皮毛的爱好者，只能简要点概念，以为我后面的文字起抛砖引玉之用。

何为欲望着他者的欲望？得先说说他者是谁？拉康的他者概念分大他者（A）意指与自我有关的外界他者，和小他者（a）意指与自我有关的内在他者。根据拉康精神分析思想，人与人并非直接面对面地相处，“你”和“我”之间总是存在着“第三者”，即大他者，我们的日常生活秩序正是源自大他者的“规介”才得以存在。简单说，大他者就是人背后的社会、文化、制度、魔力等玩意，是人精神世界的场域。比如，制约着人日常生活的手机、互联网、大数据、AI等等，都是我们的大他者之存在。

拉康对主体“自我”的界定：自我是自我理想和他人的理想自我的拼合。因为主体从根本上是分裂的，是从外在世界形成的，个人终其一生都依赖另一个人以生成自我确认。所以就不可能有什么完整的自我自足的主体。从这个意义上，人的欲望即是他者的欲望。或说，自我即是他者世界的呈现。

而欲望，被拉康称作一种持续的无意识驱力的能量（这个称谓，特别确切），人作为欲望的主体，虽然不断在追逐欲望，但更多时候并不知道自己在欲望什么，欲望也永远不可得到满足。他进一步认为：人的欲望是建立在价值（观念）存在上的，一旦价值存在不被看见、不被认可，人便感到痛苦和危机，并为此开启、展开了激烈竞争，那便是一场主体价值与奴隶价值的斗争。

02 阿宝和宝总，陈珍和李李不是同一他/她？

王家卫的好些电影都有点希区柯克之风格（希导演，是以拉康思想为基调），王用了三年时间拍了部三十集的繁花，感觉依然具精神分析意味。繁花讲述的90年代上海在改革浪潮中如火如荼的商界，以及那些投入其中的沉浮人生。在第二十七集，阿宝和李李有一段很拉康的台词——

李李：那天我去见的人是强总。金老板死了，他的死提醒了我，躲只有一个结果。陈珍、深圳是我躲不开的过去。李李和宝总都只是暂时的。李李可以为了宝总拿至真园当赌注，但陈珍不可以。拿下至真园的那个存折是A先生给的，李李的一切都是他给的。他不在了，我还不回去了。陈珍做了A先生教她做的事情，李李向宝总和盘托出，但宝总没有知难而退。

宝总：这是宝总两个字的代价。

李李：陈珍和李李差了一张身份证。阿宝和宝总差了一个至真园。如果你赢了，你就还是宝总。我们各自安好。

宝总：如果输了，下次见面我就是阿宝。

李李：你应该像我一样，总该给自己留条后路。

宝总：阿宝就是我的退路。可你退不回陈珍了，除了变回A先生你无路可退。

李李：那不是退路，是纪念和信仰。

李李：对你我还有第二个建议，永远不要相信来自陌生人的善意。

阿宝：（沉默良久）你我不是陌生人。（然后他伸手告别，并说：阿宝。李李有点迟疑，片刻，镜头来了个似是而非的吻别画面，然后她伸出戴着手套的手，并说：李李）。注意，括号里的细节，侧漏了两人隐秘而微妙的情感边界。

这段对话的经典在于：道出了人是分裂的主体，阿宝与宝总不是同一他，陈珍与李李也非同一人。但这段话遮蔽了很多无意识雷区，抑或隐匿了很多有趣的问题，如：至真园何以是阿宝和宝总的支撑？什么才是阿宝的退路？陈珍与李李差张身份证，好理解，费解的是陈珍和李李哪个才是她，她为何将至真园“赌”给宝总，她的退路又在哪？这些...整个剧似乎交代了，又似乎没交代。我想，这也恰是繁花的经典处吧。因为人，本质上是实在界说不清、道不明的奇异物种，人的生活及命运，更加是没有目标和答案的不确定之存在。

03 主体有虚实之我？

宝总和李李的对白，像一段赤裸的哑谜，直接又隐晦地呈现了拉康所言：人是分裂的主体，人的欲望是他者的欲望。首先看阿宝。

胡歌饰演的阿宝，是出生后别人喊“我”的名字（作品没交代阿宝姓啥，据原著有说他的姑姑姓宋，推测他姓宋），自然是原初和真实我-阿宝。但这仅代表主体曾经的我，或代表主体相对淳朴本真的我。宝总，亦是“我”阿宝，是进入社会（符号界）后的另一有身份的我，由于人有太多这类我是被异化的，故称非我，或伪我。其实非我也是人格中的实在部分，只不过是在人成长过程中必然增添的羽翼、面具而已，假如阿宝不是啥老总，也可能是啥老大，如爷叔之类。因为人不可能停在单纯的身份位置。所以在拉康和很多哲学家那里，人一开始就丧失了主体性的符号动物，终其一生是被他者欲望笼络、诱使的。

说到爷叔，现实中或许有这样的人，但我愿把他看成一个隐喻，象征智慧老人。而实际上阿宝与爷叔的关系如同父子，精神上，爷叔是阿宝的教父。宝总的存在，暗喻了阿宝人格中内化的父性功能。爷叔既是阿宝从小欲望的偶像，也是他理想自我的投影，成熟后的阿宝实际上超越了自己的父亲爷叔。所以宝总，本质上是阿宝的另一个实在面庞，那个大他者-教父象征的智慧、理想自我。

阿宝的职业欲望，是李李“替身”的A先生。A先生是金融传奇人物，剧中没显露他，也很有拉康的他者以缺席在场的意味。阿宝能成为宝总，成为上海金融界翘楚的原动力，有来自A先生，之后的他又胜过A先生。从A先生（背影镜头）因败落而葬身大海的画面，暗喻了阿宝身上有A先生缺的东西，那就是知有限、知进退。

被誉为“华尔街教父”的本.格雷厄姆说过：“证券投资领域中，一旦获得了足够的知识和经过验证的判断后，勇气就成为了至高无上的美德。”猜想，阿宝之所以能超越A先生，或许是阿宝也具有那份美德。那么从象征层面，A先生这个缺席的他者，仅是阿宝的隐性人格，是他理想自我的一个现身。而李李“选中”阿宝为信任、施与的对象，严格讲，是李李之所以无意识的移情阿宝，正是因她从阿宝身上看见了A先生的身影。

（待 续）