二十二.《圣人抱一》
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人执一为天下式。
不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？
诚全而归之。
《道德经》第二十二章，讲抱一守中心法。
老子告诉我们：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
“曲则全”
“曲”，就是曲线；“全”，就是处事很周到，很周全。一个人能够拐来拐去，才有办法面面顾到。如果走直路，就可能会引起正面的冲突，就照顾不了全局。所以，老子首先告诉我们，委屈才能求全。如果一个人不能受委屈，就不可能求全。硬碰硬，走直路，把人都得罪光了，还怎么全呢？
“枉则直”
“枉”，就是不直。受冤枉，才有清白的一天。不受冤枉，永远没有清白的一天；受了冤枉，很快就得到清白。
人会绕弯，才能伸直。人如果想要站的更直，一定要先放松弯一下，这个叫做“弹性”。其实，一个人如果知道受冤枉对自己反而是最幸运的，那么人生会改变很多。
“洼则盈”
有低洼，有空间，才能够装东西，才有一天会盈满。但是最好不要盈满，不盈满就永远有功能，永远可以装新的东西。
“弊则新”
弊是旧的意思，旧的才会有新的。但是今天，大家因为受西方求新求变、创新思想等一大套东西影响，真的需要特别小心。旧的不去新的不来，这是我们都知道的。
我们中国人讲新，一定要跟旧的连在一起。否则的话，你会觉得新的就是好的，新的就是我要的，进而喜新厌旧，这样就越会忘本，离道也越远。
“弊则新”，新的跟旧的一定要连在一起，继旧才能开新。把旧的搞懂了，才能够温故而知新，否则新的就成了非常危险的东西。
“少则得”
我没有什么欲望，很容易满足，因为我要的少，当然人家就会给我。“
“多则惑”
你要多了，别人就感觉很疑惑：你要那么多干什么？反而不给你，你就达不到目的。多少是人的一种感觉，不在于真的有多少。一个人很容易满足，是最快乐的。
老天给我们一个贪得无厌、很难满足的“性”，就是让我们去修的，假如人天生就没有什么欲望，就没有什么好修的了。其实，不满足也没什么不好，因为这样我们就有修的最好的机会，有修的最好的素材。
是以圣人抱一为天下式。
这句话用简单一句话讲完了：以无欲为德。一个人最高的德行就是无欲。
你们要抢，就去抢；要争，就去争。我不用争，因为我心里头什么都有，不一定拿到手，不一定是我所有才叫有。看到了我就很满足，我就有了。
圣人抱定了一个心意：我清心寡欲，不老想自己，以天下为己任，跟天下万物合而为一。如此，就可以通晓所有的事理，明了天下万物共同的准则。
在第十章的时候，老子讲过：营魄抱一，能无离乎。凡事凭良心，身体听从良心的指使，人就能自由自在，自得其乐了。
不自见，故明。
“自见”，就是自以为高明。我个人的意见比别人都高明，我比你们有见识，我必须坚持自己的意见，这肯定没有错，否则我不会讲。
实际上，这个人是戴了有色眼镜。其实大部分人，都是戴着有色眼镜，因为人都是相当主观的，很不容易客观。
如果有人告诉我们说：我这个人一点不主观，完全是客观的。我们心里一定会觉得很好笑，这个人都主观到认为自己很客观了！
我们应该明白，眼睛所看的很有限，而且眼睛经常在欺骗我们，它所看到的也不一定是真实的。
因此，我们要“不自见”，而不是认为自己已经看得很清楚了，这样才可能会看得清楚。一旦认为自己没有错，是亲眼看到的，千真万确，结果可能大部分都是错的，这是不明真相而自己骗自己。
不自是，故彰。
“自是”，就是自以为是。大家有没有发现，我们最喜欢做的，就是把道理拉到自己这边，而舍不得跑到道理那边。
“惟道是从”是自己应该跑到道那边，而不是把道理拉到我们这边来。但是大部分人就是自以为是：我说的就是对的，别人说的都是错的，这种人是不明白道理的。
人要不自是，道理才会明白，才会昭明，才会显著，所以叫“故彰”。
不自伐，故有功。
“伐”，就是称赞自己，说难听点，就是过度自我膨胀。一个人说自己是专家，自己对这个最有研究，你们来问我是没错的，这样一点功都没有。
“不自伐”，不自己夸张，不自己认为有能力，不自己过度膨胀，这样才能够把功做出来。
不自矜，故长。
“矜”，就是很自负。一个表现得很有信心的人，就是一个心里很空虚的人。一个表现得很自信的人，就是一个心里很慌张的人。
我今天表现得很自信，这些话不要去信，那不是真的。一个人很怜惜自己，就是很自负。因为别人都可以吃苦，就是他不能。
别人都可以被人家可怜，就是他不可以。这种人叫孤芳自赏、一意孤行。我们要不自怜、不自哀，不孤芳自赏，不一意孤行，这样才会持续成长。“长”，就是生长发展的意思。
老子做结论说：
夫唯不争，故天下莫能与之争。
你不争，谁能跟你争呢？根本无从争起。
自见，自是，自伐，自矜，这些都以自我为中心。如果能够去除这些，我们就会不争。所有的你争我夺，都是因为有人先争所造成的。天下如果找不到争的对象，大家还争什么呢？
古之所谓曲则全者，岂虚言哉。
从这句话，我们可以感觉到，老子跟孔子一样，都是集大成的人，都不主张创新。因为创新太危险了。从今到古，那个根源都很清楚了，如果半路杀出个新的来，岂不是乱了？
所以，老子说古人常常告诉我们“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，岂虚言哉？难道是随便讲讲的吗？
中国人一直到现在才知道，多得不如少得，多得永远不如少得。
诚全而归之。
老子的书里面，只有这里出现“诚”字，因为他很少用这些字。“诚”表示实实在在的。实实在在是全而归之，同归于全的大德，就叫大德之容。
老子讲到这里，他就开始讲他要讲的话，就是因果，一切都是因果。因果是科学的，如果用科学的角度来看，因果是科学的。只不过被宗教拿去用了以后，才变成迷信，这点我们一定要搞清楚。
所以下一章，老子会告诉我们自然的因果，让我们了解一下，到底因果是什么个东西。
—— 曾仕强讲道德经
