蒋勋系列之张若虚（上8）
“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰”。
月亮的主题出来了。月亮照在开满了花的树林上，“月照花林”，各位感觉一下四个字，全部是色彩跟光线，月亮是光线，花朵是色彩，月亮所照亮的花朵，盛开的花朵，变成另外一个感觉，各位有没有看过晚上的花朵？它跟白天看当然不太一样，在月光里面所呈现出来的那种华丽，有一种安静。
我看过两次晚上的花的经验，非常奇特，有一次是在王田，中部往江南平原去，还没到江南平原嘉义的路上，大概是台湾种花最多的地方。你在高速公路上就可以看到一片的灯光，因为晚上不让花停止生长，所以每一朵花都用灯光照着，一片的花田，蔚为壮观，我一直觉得朋友们要是感觉到唐诗的华丽，去王田看一看，非常惊人，你会忍不住下车，到花田当中去走一走，不会有人来骂你的，因为他们觉得没有人会来偷那些花，就是视觉上的经验。
第二次是有一个学生住在草屯，他们家里面种玉兰花，我听到以后很高兴，因为玉兰花很漂亮，我们常常在都市看到很可怜的安全道里面在卖玉兰花，变成乌烟瘴气的都市里面唯一的某一种香味跟美的感动。我就说我想去看，这个学生就说，你不要太幻想，我们家以前是种烟草的，可是因为不景气，就改种玉兰花了。玉兰花是一斤一斤收的，比烟草好。所以他说你看到那个花一斤一斤收的时候，你没有那么感动。学生也知道我很多弱点，所以他先有这种警告。我说没有关系，后来我们就约了几个朋友骑摩托车从东海就跑到草屯去，玉兰花是晚上采的，因为白天它就盛放，所以我们看到的玉兰是全部合在一起的，是因为晚上摘下来，全部像毛笔的笔一样，如果黎明以后去摘它它就全部张开了，香味也没了。所以在它含苞的时候摘，然后每个人都发一个手电筒，就爬在那个梯子，一个人负责一棵树，照着，然后去摘它，很奇特的经验。
我用这两个经验跟大家解释一下张若虚的“月照花林”。我想在生活的周遭还可以感觉到月照花林的某一种经验。张若虚在这里安排“月照花林”他的目的是希望能够过滤，因为我们看到接下来出现三个字“皆是霰”，“霰”是一种很薄的水汽，是一种天气刚刚从凉转暖或者从暖转凉的时候，天气变化的时候，被寒气所凝在植物上的那一层薄薄的膜，它不是霜，如果是霜的话他还比较确定，“霰”可能更淡薄一点点的，所以是春天初春的晚上，太阳过了以后，入夜，所以植物的叶子上就有一层薄薄的银色的东西。
“月照花林皆似霰”，是说月亮照在花朵上面。把所有花的艳丽的色彩全部过渡成一种银色，一种白色，它要转化了，它要变成另外的一种不同的东西。
他想要讲人世间色彩的华丽有一天都会过滤，都会沉淀，张若虚先让我们看最华丽的景象，接下来他让我们感觉到，华丽其实只是生命里面非常短暂的片段，这个华丽有一天可能是空的，经过老庄的思想，经过佛学的思想，那个视觉上的色相其实可以是空的，而又可以在空里面看到色相的美丽，这种转化变成了诗人非常重要的东西。
接下来他要讲两个明明存在可是又好像不存在的东西，他讲“空里流霜不觉飞”，天空里面在下霜，春天的晚上还很冷，所以水汽已经被凝结成霜了，可是你不觉得有霜，不觉得在飞霜，为什么？因为月光。月光是透明的，霜也是透明的。月光把霜的质感过滤掉了。
“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见”，河州，河边的沙洲就是“汀”，上面全部都是白沙，不知道朋友们有没去过澎湖的吉贝岛，全部是贝壳沙，如果你特别挑月圆的晚上去看，如果你运气好，刚好月亮出来了，整个的沙全是白的，跟月光全部统一在一起，我们坐船从远的地方过去的时候，就会发现白的沙岸跟月光完全统一在一起，就是张若虚讲的“汀上白沙看不见”，它存在，可是你看不见，你会以为是月光在海面上的反映，因为它整个被月光统一了。所以“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见”，是因为有另外一个媒体在介入，也就是月亮的主题在介入，所以你会觉得它是空幻的。
蒋勋系列之张若虚（上8）
我们会发现张若虚一步一步把我们从视觉的经验带到哲学的经验，因为他接下来要讲生命的最根本的东西。
“江天一色无纤尘”，到第三个四句出现的时候，最重要的句子要出来了，他推出了一个完全空白的宇宙空间，江水、天全部变成了一种颜色，什么颜色？白色，月亮的颜色，没有一点点杂质，没有一点点纤微，微尘在里面。
我们刚才引用过唐诗里面的“皓月冷千山”的诗句，由于诗人走到大自然当中，会看到最为纯净的自然，我们在夜晚的雪山上，大坝天山上，看到一种干净的天是会呆住的，那种视觉上的统一跟绝对。我曾经去过太平山都看到过那样的景象，在夜晚，在月圆的时候，山里的那种浩然的感觉全部是干净的没有杂质的感觉，所以他推出了“江天一色无纤尘”，因为月光不断在过滤，所以，原来有花的香味、花的色彩，可是全部被月光过滤，最后，人从现象的色相升华变成宇宙的空间。
蒋勋系列之张若虚（上8）
“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”，在这样一片江天一色的白纸上，只有一个干净的不能再干净的皎洁的圆形月亮“，皎皎空中孤月轮”，孤独的月亮的圆形。朋友们有没有想到王维的“长河落日圆”“大漠孤烟直”，非常奇怪，唐朝的诗人非常喜欢推出纯粹几何的图形出来。“大漠孤烟直”，人们讨论过，烟怎么能够直？烟一定是弯弯曲曲的，可是因为大到无限，虚线看不到了才会直，然后到戈壁上你才会发现原来烟真是直的，因为大到无限，地面上一条地平线，烟就一根直的。“长河落日圆”，我们如果在很多形状的干扰里会看不到这个几何图形，可是在无限的宇宙空间当中，这个几何形会出来，所以“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”是把整个人的视觉推出一个绝对的空白，最后他画出一个圆，这个圆不再是原来的月亮，而是宇宙的永恒跟不朽的符号。为什么？因为在第三组四句当中的最后两句，他问了这首诗最动人的两个句子。
蒋勋系列之张若虚（上8）
他说：“江畔何人初见月，江月何年初照人”，江边是哪一个人第一个看到了月亮？一个问号，江边的月亮是哪一年第一次照到了人类？又是一个问号。朋友们有没有感觉到，这个句子忽然重下来了，它变成了哲学。这种句子我们称它为“天问”形态。
屈原写过《天问》，在春秋战国的时候，屈原写了一百多个问题，一直没有人能够回答，到现在也没有几个人可以回答，为什么？因为当人问到宇宙的本质的时候，没有人可以回答。《天问》第二个问的是“上下未形，何由考之”，上下，这个空间有多大，谁决定这是上这是下？我们看到屈原在那么早问了这么一个奇怪的问题。可是我们想想看，我们可以说这是上这是下，如果有人说这是下这是上，我们会觉得是神经病，可是地球在转，到底什么是上什么是下，上跟下原来是人的假设而已。所以屈原的《天问》问了宇宙本质的东西。谁来考订空间的大小、方向，谁来决定？为什么这是东，这是西？如果它在转动，整个宇宙在运动的话。
屈原问的第一个问题是“遂古之初，谁传道之”，时间由哪里开始的，有没有开始，将来会不会结束，如果有开始，开始以前是什么，如果有结束，结束以后又是什么？他一路问下来，问了一百多个人类到现在也不能够解答的问题。到了唐朝的时候，有一个人叫做柳宗元，写了《天对》，他回答了屈原一百多个问题，可是，也是用假设的方法回答的。
我们觉得很有趣，在中国思想上大爆发的时期，出现了《天问》，思想上最繁华的唐代，又出现了《天对》，然后中间就没有人问宇宙问题。其实在人的生命当中很少会问宇宙问题，我们很少会神经兮兮的去问宇宙有多大，无限这样的问题，我们也很少问，在淡水河旁边看到的这个落日，哪一个人是第一个看到的，我们不会问这样的问题，而人类一旦问到这个问题，大概就是伟大的文明要创造了。
在历史上只有几个阶段会问这种问题，当他站到宇宙的视野当中的时候才会问这个问题。爱因斯坦的《相对论》在问这个问题，他一直觉得时间跟空间不是我们理解的时间跟空间，所以他创造了《相对论》的观点出来。每一次的大创造，牛顿坐在那边苹果打到他的头上。他就在想，为什么苹果不往上掉为什么往下掉，他就完成了伟大的万有引力。这种伟大的创造全部是因为他跳开了人世间的一般思考模式。
所以张若虚的“江畔何人初见月，江月何年初照人”，我们忽然吓一跳，如果从魏晋南北朝的三百多年的诗看下来，你忽然会发现，这是唐朝了。
蒋勋系列之张若虚（上8）
