仁礼

子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”

鲁国的礼乐之制，因为周公，被周武王定制为同王。
后王室衰微，以至于周“礼乐尽在鲁矣”，就此论，周公后人虽然也祸乱萧墙，但较之于其它诸侯各国，还是礼乐在，能看到仁的影子的。
孔子（前551年-前479）就是在这种时代背景生于鲁国，来世间走了一回。
也因此有机缘得以修《鲁春秋》为传后世之《春秋》。
据传是当时鲁国图书馆长因为孔子的影响力而把《鲁春秋》送去给孔子的。
也正因为这一送，才有了影响很多人很多事的《春秋》。

作为同时代的老子（前571年-前471年），年长孔子二十，先后做过周朝国家图书馆的馆长有三十年。
不仅如此，还师从商容。
商容是商朝末年纣王时期主管礼乐的大臣，是当时著名的贤者。因为不满商纣王的暴虐，商容曾经试图用礼乐来教化纣王，但是却没能成功，于是他就躲进太行山中隐居了。
只是商朝时间，约公元前1600年—公元前1046年，商朝灭亡、西周向东周过渡时，老子才生于楚国鹿邑（今河南鹿邑县），已经是商灭亡五百年以后的事了，老子师商容应该是通过周朝国家图书馆的资料学习而师的。
身为图书馆长，近水楼台，不是先得月，是一直得月，以至三十年。
老子师商容的不仅是礼乐，还有天文、地理。

时，按照孔子自己的说法已经立志，已经到了二十左右，正是“浪遏飞舟，粪土当年万户侯”热血有志青年，得到了一个去周朝学习的机会，早闻老子之名，就去拜谒了老子，是为“师老子”，“问礼”。
孔子也已小有名气，老子也是知道孔子的。
孔子为仁立志，入世，以礼教化时弊，参与治国理政。
也和五百年前的商容想法一样。
只是此时的老子，虽然年龄也就刚刚不惑，四十左右，但观周象，读周史，尤其是各诸侯国报来的《春秋》大事记，已经看到了商后期的影子，闻到商后期的味道，不仅思想师了商容最后的选择，最后就是自身也是骑青牛出函谷关西去而不知所终了。
独留下五千言《道德经》以作为出关的买路钱。

孔子兴致冲冲，慕名而来，“问礼”于老子。
老子有德，直心直行，直言不讳，言了如下一段：
子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。
大意：你所说的‘礼’，当初提倡它的人现在都已经腐朽了，只有他们的著作和言论还在。
君子如果生逢其时，那就可以努力推行自己的社会理想，如果生不逢时，那就只能如同蓬草一样独自飘零。
我听说那些善于经商的人，往往会把货物深藏，好像他什么储备都没有一样。具有高尚品德的君子，他的外貌往往看起来很愚钝。
先生要注意去除自己的骄气和过多的欲望，不要故作姿态，放弃那些不切实际的想法。要知道，这些都是对您自身没有好处的。
我所能告诉您的，也就是这么多了！
这对年轻的孔子来说，无异于当头一棒，兜面一盆冷水。
可孔子有志，虽然年轻，遭遇如此，也没动性，回去之后，言了如下文字评老子：
鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天？吾今日见老子，其犹龙邪！
大意：鸟会飞，可以用拴着丝线的箭来捉住它；鱼能游，可以用鱼钩钓它；兽能跑，可以用网来捕捉。可是对于龙，它乘风云高飞入天，我不知道采取什么办法来捕捉它。今天我见到老子，他就像龙一样啊！
这是为孔子之学。
这大概是孔子谓“有朋自远方来不亦乐乎”的之朋了。
老子“乐乎”不“乐乎”不重要了，我孔子“乐乎”了。
用今天的话说，下棋找高手，打拳找泰森，只是高手、泰森要能给你时间与机会。
就当时孔子去拜见老子，老子接待孔子，应该不觉得是多么大的事，但从两千多年之后的今天再去回望，那堪称思想经典盛会，虽然只是两个子之论。

老子已经对当时的礼非常反感了，认为是假仁假义，是典型的“巧言令色鲜矣仁”，生逢乱世，再去以礼教化是没用的。
老子以天道定人命。
孔子终究是血气，而且有志，生而为人，不愿做被挂在墙上只能看不能吃的匏瓜，更不甘心落于路边无人问津的蓬草。
老子的道理说了，孔子依然“知其不可为而为之”，积极入世。
只是孔子列国之后，时又学《易》，也终究明白了老子的认知，只是孔子又超越了老子。
孔子五十以后学《易》，以老子之慧，在周朝的图书馆，早就不知什么时候开始演《易》了。
说孔子超越了老子，还是从入世，“易为君子谋，趋吉避凶”，若论天命有常，“吉何可趋，凶何可避”？
“天作孽，犹可违”，自求多福，是以孔子一脉孟子，百年之后作立命之学。
只是孔子不但入世，还谋了万世之道，应是老子没有想到的。
孔子以人命格天道。
千秋万世，天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？
孔子，贤也，圣也！

子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
孔子不学老子，以身博命，待价而沽。
一待就是五百年。
要做圣，要能耐得住寂寞，至于饭，死了就不用吃了。
孔子给MPA班的孔门弟子讲学，应该不是讲的“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
以孔子之心性，以周游列国之体悟，以求仁于人间沧桑正道，孔子会怎么讲？
仁为本，礼为表。
仁是根，礼是果。
仁之不存，礼将焉附？
仁，不是妇人之仁，要有仁力。
仁，不能只有善心，还要有为善的能力。
如此，才能，礼有意，乐有情。
由此，从周天子，以至诸侯国君，到自己祖国的国君，仁心与仁义都没了，要礼还有什么用呢？
在此时的春秋，萧墙不断，民不聊生，八佾与唱雍，还有意义吗？不要说礼乐崩坏，即便礼不崩，乐不坏，也已经没有意义了。
至于三家者，本是桓公之后，都是与国君同根生，再去指责他们的礼乐之不合制，还有意义吗？
孔子应告诫了孔门弟子，自己是看不到由仁而礼乐的那一天了，但你们无论去哪里做事情，去参与治国理政，不要忘记礼乐的初心。
求仁以礼乐，道路是曲折的，但前途是光明的。
不忘初心，才能方得始终。
是以，在孔子之后历史长河中，先后配享孔子太庙的，都是真正懂了孔子的干禄之道：学而思，仁礼乐。