走出否定生命价值的迷雾

        “如果一个弄哲学的人在平时神智清明，勇于面对现实，可是一旦碰到自己生死存亡的关头就不敢正视他最不愿想到的情况，那么他的所谓哲学不过纸上谈兵而已，这种关头，是考验人的关头。我在这个关头，绝不含糊。”

　　这一段话，是出现在一封信中，这个人叫殷海光，是中国当代罕见的自由主义者，是五四文化的一个重要的传承人之一，他做了很多的事儿，将哈耶克的《通往奴役之路》翻译到了中国，他给林毓生写这封信的时候，已经知道自己得了癌症，这个时候的他，没有一丝恐怖，有的更多的是愤怒，因为他的一项工作才刚刚开始，当别人准备瞒着他的病情的时候，他说：“我岂是那种人，你们何必瞒着我？”真正的勇士敢于正视淋漓的鲜血，在这里是最好的明证，在《通往奴役之路》的序中，他这样写道：“现在我想冰山上一支精微的蜡烛。这只蜡烛在风里摇曳明灭。我只希望这支蜡烛在尚未被风吹灭以前，有许多支的蜡烛接着被点燃。这许多支蜡烛比我更大更亮，他们的自由之光终于照遍大地。”我想关于生命的价值，或许没有比这个表述，更为的让人敬佩了，李商隐所说的“春蚕到时丝方尽”，大概就是这样吧!

殷海光

　　当我写下“走出否定生命价值的迷雾”的时候，我首先想到的是他，尽管我知道这与尼采无关，与哲学无关，可是我还是如实的写了下来，我想这应该就是生命价值最好的注脚，我想这应该就是我所说的“自为永恒”最好的注脚。

　　生命的价值，一直是哲学探讨的一个重要的问题，这个问题，我想最早引起人们的反思的时候，应该比苏格拉底“认识你自己”更早吧，因为这个首先是刻在德尔斐的阿波罗神庙的三句箴言之一，据说另外的两句是“你是”和“毋过”，而只有这一句被弄得尽人皆知。

　　否定生命价值，在西方和东方的哲学史上都存在着，而且也是极为重要的一种哲学思潮，在东方主要存在着两种，一个是印度佛教中的思想，还有就是中国儒家宋代朱熹的思想，而在西方主要是存在于柏拉图以及后来的追随者。先说说西方。

　　其实在这个问题上，除了中国儒家的思想是独立发展的之外，印度与西方的禁欲，我以为在很多的地方是有着相通之处的。因为在古希腊的哲学中，大约在公元前10世纪左右，有一支北方来的阿卡亚人来到了希腊半岛，而阿卡亚人是雅利安人的一支，雅利安人是明显的北方的人种，他们有着高大的身材，白皙的皮肤，黄色的头发，蓝色的眼睛，是标准的白种人，在南下的过程中，分裂了，一支到了现在的印度，一支到了希腊半岛。所以其实，我们都知道，现在的印度人的软件工程发展的很好，与人种是有关系的，另外我想这大概也能说明一下语言学上为什么有一个印欧语系。

　　到希腊半岛的那一支人发展起了航海与工商业，左右了希腊的文化的发展方向，而到了印度的那一支人，也与当时印度已经有的宗教像融合，在文化发展的过程中起了极为重大的作用。而之所以要说一下这个，是因为他们在很多方面，在否定生命价值这个方面，是有着极大的相似之处的，因为与否定生命价值相伴的还有一个哲学问题，那就是禁欲。而这两种禁欲思想的来源或者说基础，是彼岸世界，都有着一个彼岸，但是这个在儒家思想中是没有的。

苏格拉底（雕像）

　　我在前面说过，柏拉图的思想里面包含着神秘主义色彩，他的思想中就含有禁欲的影子，那就是他的灵魂回忆说，要找回灵魂对于理性的记忆，怎么办呢？禁欲，不过我以为他们这个禁欲是不禁而禁的，也就是说，他们不反对你，但是引导你向更高的地方去，比如爱情，这个东西，产生于肉体的需要，但是又不仅仅是肉体的需要，这个苏格拉底认为爱欲的最高形式就是对于“美”的爱，这个分为五个阶段，第一个阶段是爱一个身体，第二个阶段就是爱所有的身体，第三个阶段是爱美的操持和礼法，第四个阶段是爱各种美的知识……

　　这个是不是有点扯了，如果你给你的女友在一起，你说我对你的爱有五个阶段，估计大概她对你的第一个反应是流氓，第二个反应会抽你，然后第三个反应是分手。其实他们是把什么都归于了一种神圣化的表述，而这个本身就脱离了相关的东西，所以他们的这个视角之下，反对艺术的，这个柏拉图说得明明白白，将形而上学绝对化了，所以也就没有了艺术的立足之地，所以他是主张这个社会只要三种人，哲学家、战士还有农工商，而地位也就是这个顺序，哲学家最高为王，战士保卫祖国次之，而农工商最为低下。

　　柏拉图的影响在西方哲学史上是很大的，基督教神学将新柏拉图主义融入到了自己的思想体系之中，他们自认也是反对艺术与禁欲的，不过基督教在早起还是不是这样的认为的，因为他们认为欲是上帝所创，因此也是美好的，在摩西十诫中似乎没有这个因子，但是他们追求静穆与平和的心态，因而也还是有着很多这方面的记录，这个时候他们主要是通过苦修，希望让信徒得到拯救，让信徒有所领悟，这个是作为对思想启蒙来说的，到了奥古斯丁那里，就十分的明显了，他们诠释教义就是在高度禁欲的宗教环境下进行的，他们的手下出现的经文是“禁欲化的经文”，他们笔下的基督教的先祖，也手禁欲的，比如像耶稣，十二使徒和圣保罗等等。而且他们要求身体力行，这个影响是很大的。

　　印度的禁欲相对来说较为的好点，到印度的那一支人结合了当地土著已经形成的宗教信仰，形成了富有特色的多元化统一的宗教，而这方面的典型代表著作就是《奥义书》。“奥义”是优婆尼沙昙的音译（Upanisad），也就是近坐，后来引申为师徒传授秘密教义。印度虽然也是一个农耕的社会，但是他们对于氏族的血缘关系，没有很重视，反而是对于师徒关系极为的看重，认为父母不过是给了我们身体而已，但是老师却是给了我们人生的真理，因此他们的老师在接受了学生之后，会给学生一条“红线”，而这条红线叫做“重生”。《奥义书》是的思想体系是本体论哲学，而对于人生的态度是彻头彻尾的悲观主义，这主要体现在四个方面，首先是，人生无常，生命转瞬即逝，世事皆空，其次是生命的本质是苦，再次是生命的“灵肉二元论”，最后是“灵肉二元论”制约下的人生“四期”的生活模式。生命的本质是苦的，这个比较吓人，佛教也正是在这本书的影响下，发展成为了“四苦”、“八苦”、“二十四苦”还有“无量诸苦”，总之人生就是苦不堪言。

奥义书

        人生是不是苦的呢？当然人生是苦的。

　　我最为喜欢说的一句话，我一直以为这个是我生活的写照，那就是我生活的很努力，但是我也一直在努力的生活着。其实人生的苦，是随处都在的，而且不论你的贫贱还是富贵，都会是这个样子，你会时时刻刻的感到苦，易中天曾经这样描述苦，他说：“从你的父母亲，精子和卵子受精的那一刻起，就开始受苦了，你想想母亲十月怀胎，你呆在什么地方，呆在子宫里，子宫是一个什么地方——暗无天日。然后你母亲喝一口热水，你浑身发烫，母亲喝一口热水，你浑身发抖，母亲翻一个身，你在里面荡秋千，喝的是羊水，吃的是羊水，你的屎尿也尿在羊水里面，然后你又吃回去，最后忍无可忍破门而出……”

　　但是他们的彼岸世界在我们的儒家思想中是没有的，而禁欲的思想却是有的，表现的最为明显的就是朱熹，朱熹这个人儿的哲学，就在很大的程度上强调了禁欲，用六个字来概说，那就是“存天理，灭人欲”，其实这个思想是在很早之前就提了出来的，那就是在《礼记?乐记》中，里面有这样的话：“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。这是最早的描述，不过朱熹之所以又提了出来，是因为政治上的关系，他对于当时南宋偏安一域的政治环境不满，希望以此来“格正君心”，其实这个在二程的哲学中也有相近的描述，他们也主张“存天理，灭人欲”，因为“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。灭私欲则天理明矣。”这里所谓“灭私欲则天理明”,就是要“存天理、灭人欲”。

　　不过真正的的影响到尼采的，还是叔本华，叔本华受到了《奥义书》的影响很大，因此他对于人生的哲学，是持有悲观主义的态度的，比如他有一篇文章《论自杀》里面，认为古罗马对于人的自杀的看法不仅相同，他引用了普林尼说：“并不是人人都希望把‘人生’拖到最后，你，纵有此心，也难逃一死，不管你是王侯将相，或者是罪恶滔天的混世魔王，同样非死不可，所以，‘自然’所赋予人类的最优厚的财宝是‘在适当的时机死去’，尤其是‘得以自杀’”，又说，“神并不是万能的，因为神想自杀也做不到，但人能够自杀，这是人类诸多的不快中，神给予我们最大的恩赐。”普林尼是古罗马的博物学家，但是这个人后来也没有自杀，他是在有名的维斯威火山，喷火的时候窒息而死。但是我们在这里可以看出叔本华对于生命这个问题的看法，他最后说，“自杀是一种实验，是人类对自然要求答案的一种质问，所质问的问题是：‘人的认识和生存在，在死后会发生什么样的变化？’但这种实验未免太过笨拙，因为所质问的意识和等待解答的意识，都由于‘死’而消失了。”所以他又是矛盾的，对于这个问题的看法，不是他自己也没有自杀吗？

　　在叔本华的哲学中，一切都不过是意志的客体化，而意志本身是一种不可遏制的生命的冲动，人在生命一降生的时候，就会受到这种生命意志的冲动，它所带来的具体的表现就是产生各种的欲望，而欲望就是你想要，但是本身还没有满足，于是你就会有一种欠缺的感觉，比如我们期望会遇到一段完美的爱情，这正是我们还没有爱情，从这个角度出发，叔本华认为“生命的本质就是痛苦”，但是如果你没有欲望的话，那么你就会无聊，所以他说，人就是痛苦和无聊之间的一个钟摆。叔本华认为世界的本质就是生命意志，而世界是无限的，因此世界的生命本质也是无限的，但是人作为个体来说，却是有限的，所以当生命意志附注在个体的身上之后，自然就不会得到满足，而也正是因为这个不能满足，所以导致了生命的悲剧性，人的个体必然的走向死亡。因此，叔本华认为，人应该认清“意志的内在矛盾”、还有生命“本质上的虚无性”，最后进入到佛教的“梵天”，以此来达到解脱的境界。

　　这种悲观主义的哲学在尼采的思想中，成为了他思考哲学的起点，他接受了叔本华关于世界的本质是生命意志的说法，而且也保留了叔本华认为的“生命是悲观”的这一的一种态度，因此他这样说道：“在世界上，以小滴生命对于生灭不已的汪洋大海的全部性质来说，是没有意义的”，他还说，“地球上的生命是稍纵即逝的，偶然的，是无结果的例外”，而人只不过是“渺小的昙花一现的物种”。他尊敬叔本华，他也知道叔本华的伟大之处，他认为叔本华的哲学是一种个体化的哲学，他仅仅是为了自己的需要而建立的，是为了克服自己的局限，探求克服和安慰的手段，他说：“叔本华的伟大之处，就在与他站在整幅生命之画的前面，解释它完整的意义。”

朱熹

        但是敏感的尼采还是放弃了叔本华，理由是，他觉得叔本华的出发点是为了寻找生命的意义，可是结果却是告诉人民，生命是没有意义的，因此他的这个结论就失败了。在否定了叔本华之后，他开始为自己的哲学找一个新的出口，他发现了一个极为有意思的现象，那就是人们对于未来的期望，“然而，死和死亡之寂静便是这未来唯一确凿和一切人共同的事情！多么奇怪，这唯一确凿和共同的事情对人们毫无影响，他们距离感觉自己与死相邻最为遥远！我们根本不愿思考死之思想，为此甚感快乐。我恨想做点事情，使生之思想于他们百倍值得深思。”

　　当他确定了这个目标之后，开始重新理解和解读叔本华，有了一个惊人的发现，那就是叔本华逻辑上的失误，因为按照叔本华的哲学思想，生命意志是世界的本质，它是永恒的，必然时而毁灭个体生命，但是在毁灭个体生命的同时，又会产生新的个体生命，这就表明看了生命意志的强大，既然如此，作为生命个体的毁灭，不正是生命意志强大的一个表现吗？我们不正是通过个体生命的毁灭才感到了宇宙生命力的充盈吗？因此叔本华犯了一个一叶障目的错误，那就是因为个体生命的毁灭而否定生命，他认为个体的毁灭对于个体来说是悲剧，但是对于整个生命力来说，却是生命力强盛的最为有力的证明，当他发现了这个秘密之后，认为自己是“第一悲剧哲学家”，然后从这个观念出发，告诉人们，要热爱自己的生命，他说：“不管现象如何变化，属于事物之基础的生命始终是坚不可摧和充满欢乐的，”面对死亡的时候，“纵使有恐惧和怜悯之情，我们毕竟是快乐的生灵，不是作为个人，而是众生一体，我们就同这大我的创造欢欣息息相通。”