【传习录读书札记233】反思“屋下架屋”之误

《朱子晚年定论》14 答张敬夫

熹穷居如昨，无足言者。自远去师友之益，兀兀度日。读书反己，固不无警省处，终是旁无强辅，因循汩没，寻复失之。近日一种向外走作，心悦之而不能自已者，皆准止酒例戒而绝之，似觉省事。此前辈所谓“下士晚闻道，聊以拙自修”者，若扩充不已，补复前非，庶其有日。旧读《中庸》“慎独”、《大学》“诚意”“毋自欺”处，常苦求之太过，措词烦猥；近日乃觉其非，此正是最切近处、最分明处。乃舍之而谈空于冥漠之间，其亦误矣。方窃以此意痛自检勒，懔然度日，惟恐有怠而失之也。至于文字之间，亦觉向来病痛不少。盖平日解经最为守章句者，然亦多是推衍文义，自做一片文字。非惟屋下架屋，说得意味淡薄，且是使人看者将注与经作两项工夫，做了下稍，看得支离，至于本旨全不相照。以此方知汉儒可谓善说经者，不过只说训诂，使人以此训诂玩索经文。训诂经文不相离异，只做一道看了，直是意味深长也。

张栻，字敬夫，又字乐斋，号南轩，今四川绵竹人，主持岳麓书院，开创湖湘学派，与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。

在教学方面，张栻主张，学生应该从“小学”入手、从“洒扫应对”起步，“习乎六艺之节”，再“弦歌诵读”经典，最后进入《大学》要求的格物致知阶段。这充分体现了张栻“知行并发”的思想，既有别于朱熹的“先知后行”，也有别于后世王阳明的“知行合一”。

朱熹给张栻回信时谦恭地表示，自己像以前一样困顿，没有什么值得拿出来说的。自从和师友分别，没有了大家的帮助，只是浑浑噩噩度日。在读书中反省，虽然也有一些启发触动，但因为身边没有强大的助力，只能因循守旧，偶有所得也容易再失去。

前些日子外面的应酬比较多，开心得几乎不能自已，所以现在都一律拒绝参加，把酒也戒了，似乎觉得很轻松。我到现在才觉悟，正如前辈苏轼所言“下士晚闻道，聊以拙自修”，我相信只要如此不断扩充心性，改正以前的错误，还是有希望的。

我以前读到《中庸》关于“慎独”、《大学》关于“诚意”、“毋自欺”等章节，为求索其意，经常搞得非常辛苦，做的注解非常繁杂琐碎。最近才发觉这是不对的，其实“慎独”、“诚意”“毋自欺”本身才是治学最真切、最分明的所在。抛弃这些根本而空谈玄妙莫测的理论，方向就错了。

我正在就此进行痛彻的自我检讨以约束自己，每天戒慎恐惧，唯恐有所懈怠再走上老路。

我以前的著述，现在看来也有不少毛病。因为那时解读经典最讲究固守文字表面的含义，把功夫都用在推衍文字含义上去了，然后再写下大片的文字。这种做法不仅仅犹如屋下架屋，意义重复，没有什么深刻有趣的阐发，而且导致读我文章的人要分别在我的注解和原来的经文上写功夫。这是下乘的功夫，文章读起来显得支离破碎，而忽视了经典的根本宗旨。

由此，我才懂得汉儒可谓是善于解说经书的人，他们解经重在训诂，让读者自己通过经文本身去探索经义。训诂（小学）和经文相辅相成，是一个整体，这样解经才是意味深长。

显然，朱熹这是认同了张栻“知行并发”的治学方法，而否定了自己“先知后行”的主张。