百位中国历史名人001：“内圣外王”的楷模——周文王
100位中国历史名人
零零壹 “内圣外王”的楷模——周文王
01 父死继位
周文王本名姬昌，
是周王朝的奠基者，
他本是商朝岐山下周族人的首领。
姬昌的父亲季历曾朝见商王，
商王任命他为商的牧师。
牧师，就是地方诸贤的首领。
季历善施仁德励精图治，
不断对周边部族发动战争，
并取得多次胜利。
周族势力的不断扩张，
引起了商王的猜忌和害怕，
商王遂找借口杀死了季历。
在这样的形势下，
姬昌继承了周族首领的职位，
他吸取了父亲的教训，
重申对商王的从属地位俯首称臣，
同时暗下决心，
要从根本上增强周人的力量，
以图强大后消灭商王朝。
周文王 明朝 作者不可考 | 图片来源于网络
02 宽政简刑
姬昌继承其父施行仁德，
天下的人才贤士争相投奔，
姬昌都以礼相待予以任用。
为团结本邦贵族，
姬昌规定贵族子孙能够世袭领地，
后来这叫做“世卿世禄”。
为吸引各地商旅前来，
姬昌设立市场和关卡，
只对商旅之人进行稽查而不征税。
对于犯罪之人，
姬昌也只惩其人而不连坐家属。
山林川泽等国家土地，
姬昌也不禁止民众前往樵采渔猎，
因此下层人民生活逐渐改善。
03 耕行井田
在土地和税收制度方面，
姬昌实行井田制。
具体做法是：
将土地划分成井字形的方块田，
井字形中间的百亩土地为公田，
井字形周围的八块土地为私田。
私田分给八家农民耕种，
农民在私田上的收获归自己；
公田则由八家抽出人力共同经营，
其收成上交国家做税收。
此后，整个西周实行的都是井田制。
井田制的施行，
既保证了农民有固定的产业，
又把农民固定在土地上，
从而维护了社会的安定。
04 礼贤下士
为治理国家，
姬昌礼贤下士到处寻访人才。
相传他在寻访贤人的途中，
有一天走到渭水南岸，
看到一位气宇不凡的老者在钓鱼，
老者的鱼钩居然是直的。
姬昌感到很奇怪，
于是就同老者攀谈起来。
老者说这叫作愿者上钩，
姬昌觉他出口不凡定非常人，
便向他咨询治国之道，
老者果真对治国之道颇有精辟见解。
姬昌大喜过望，
就把老者请上车一同回到都城。
老者姓姜名尚字子牙，
因为姬昌在与他同归时说道：
“吾太公望子久矣！”
姜尚便号称太公望，
俗名姜太公。
05 囚居羑里
经过姬昌长时间的经营，
不仅周族的政治经济实力增强，
而且以周人为首的联盟开始出现。
姬昌在诸侯中的影响日增，
引起了商纣王的害怕，
商纣王遂下令将他抓起来，
囚禁于羑里。
正是在羑里囚禁期间，
姬昌推演了后世著名的《周易》。
不久姬昌手下散宜生采取贿赂的方法，
把美女骏马及奇珍异宝献给纣王，
使得纣王不仅释放了姬昌，
而且还任命他担任了西伯，
并赐给他弓矢斧钺，
令他掌管对周围地方的征伐之权，
从此在商王的旗帜下，
姬昌更加名正言顺地发展自己的势力。
羑里城周文王像 | 山海风 ©
06 断讼称王
姬昌担任西伯的时候，
因为一块田地的所有权，
虞国和芮国发生争执不能平息，
闹得不可开交，
两国国君便想请西伯姬昌仲裁，
于是一齐去朝见西伯。
他们到了周族邦境内，
看到耕者互让田界、行者互相让路；
到了周人居住的村落，
看到男女互不混杂，老人很受尊重，
到了周人的朝廷，
又看到士大夫之间连官位也相互谦让。
虞芮两国国君大为感动，
想到为一块田地发生争执实属可笑，
于是两人主动将这一块田地让出来，
作为两国间的闲田处理。
各地诸侯听闻了这件事情，
凡是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。
西伯姬昌的评判使得诸侯们心服口服，
诸侯们因此纷纷拥载西伯姬昌。
于是西伯姬昌受天命称王，
史称周文王。
07 受命敬德
在中国古代思想史上，
文王受天命可以看作一个里程碑。
“天命”的说法在周以前是没有的，
商代统治阶级的词语里，
既没有 “天”也没有“命”的概念。
商人信仰一种宗教性质的最高主宰，
祂只是商人独有的至上神，
是专门维护商朝统治阶级利益的。
而周人所谓的“天命”，
已带有一种理性的性质，
它并不为周人所独有，
而是一种客观公正的意志，
是超越各王朝各部落之上的，
它不只钟情于一家一姓，
而是视人们的表现是否具有“德”性，
而决定将统治权授予不同的人群。
因而天命不是固定不变的。
统治者要获得或保持天命，
就必须努力增强自己“德”的修养，
即必须“敬德”，
而“敬德”的具体表现，
又主要体现在对于民众的关心爱护，
即必须做到“保民”。
就像文王所做的那样，
由于文王实行德治爱护小民，
所以天将大命授予了他；
反之，由于商纣王对人民统治暴虐，
显示他的”德”已经迷乱，
所以上天取消了赋予商人统治的“命”。
更重要的是，
“天命观”生出了一种“革命”思想。
既然失德之君被革去天命，
那后来的有德之君取而代之，
便成为完全合乎上天旨意的举动，
因此后来我国几千年政治上的改朝换代，
“天命观”都为其提供了理论依据。
毫无疑问这种由周文王发明，
而为周代统治者继承的“天命观”，
较商代统治思想已有较大进步。
它把服天意与尽人事两者结合起来，
要求统治者把精力放在改善民生上，
从而一定程度约束了放纵的统治者。
08 病逝丰京
文王受命之后，
对商朝西部最大邦国崇国发起进攻。
崇国在今河南嵩县，
是周人向殷商发起进攻的最后一个障碍。
崇国国君崇侯虎长期追随商王朝，
曾在商纣王面前说文王坏话，
致使文王被囚于羑里。
崇国的实力十分强悍，
崇侯虎把城墙修得既高又大。
文王便联合自己的兄弟之邦，
一起向崇国都城展开进攻，
最终歼灭了崇国。
文王在扫清了崇国这一障碍后，
遂将国都由歧邑迁到丰，
以便大规模地向东方经营。
但就在迁丰的第二年，
文王去世，
伐商的未竟事业，
只好留给了周武王姬发。
09 文王遗风
后世的儒家，
为了把道德与政治联系起来，
把文王塑造成一个“内圣外王”的典型。
中国古人普遍又有崇古心理，
喜欢效法上古圣贤之君。
由此周文王的影响就越来越大了，
周文王也成为人们心目中的完美形象，
特别是帝王中的典范。
孔子就特别推崇文王，
他做梦都想恢复“郁郁乎文哉”的周礼。
孟子称文王这样的圣人，
五百年才出一个。
历代以复周礼为己任的人就更数不清了。
但是文王的言论，
今天已经所见无几。
据说文王善演周易，
今天的周易就有文王的整理之功，
也许从那里，
我们仍可以体悟文王的遗风。
