世间禅心

戊戌暮春，农历三月初七。逢观瀑盛节，五泄禅寺举办开山祖师、唐代高僧灵默禅师之真身舍利安奉祈福法会。中国佛教协会副会长、江西省佛教协会会长纯一大和尚拈香主法，与会四众弟子亲证灵默禅师舍利回归祖庭，无不欢欣鼓舞。

唐元和三年（公元808年），五台山高僧灵默禅师云游江南，被这里"天作锦屏环十里"的奇异景色所吸引，"绿竹漪漪欲铺天，栖真岩下可安禅"，禅师便选择了五泄这块风水宝地，担土砌石、砍树建茅，建造禅院。灵默广弘禅法，远近参禅者闻讯纷纷前来就学，盛极一时。灵默禅师最著名的弟子，诸暨人良价，后创立曹洞宗，法脉至今不绝，成为一代禅门宗师。五泄禅院历经唐、宋、明、清各朝，香火不灭，是越中有名的古刹之一。

世间禅心

《五灯会元》有一个故事，讲述在马祖门下受戒出家的灵默禅师，真正的开悟却是在石头和尚处。

灵默禅师去拜谒石头，问石头道：“如果一言合乎我心我就住下，不合我心我就离开。”石头端坐，灵默便要走。石头随后召呼他：“阇黎（相当于老师的叫法）！”灵默猛地一回头。石头问：“从生至死，只是这个。回头转脑干什么？” 灵默言下大悟，于是就住了下来。

——悟到了什么呢？就在灵默回头转脑之前的那一霎那，他悟到了石头禅师要交待给他的东西。从生至死，从无始劫以来，历经了所有无数的轮回，生生死死，大家都在找的东西。为什么要教内观，为什么教返观，一切答案都在内，这就是禅机之所在。

其实，在禅宗最初的渊源——“拈花微笑”公案里，就没有借助任何修行方法。它本身就是生活，生活就是觉悟，觉悟就是成佛。所以，真正的顿悟精神，并不是禅修，也不是参话头，而是心灵觉悟的当下与无碍，直接和必然，这可以说是中国禅宗的真精神。它对于现实人生来说不再是一种“异己”的存在，而是“不二”的、一体的。佛法的亲切感从此深植于中国人的内心世界和文化血脉之中。

世间禅心

中国文化本身即为重视心灵的文化，内省、内求、自觉、自信，是中国传统文化的特殊品性。《大学》一开篇即讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”对人人皆有的“明德”的体认，便是一切内省内修功夫的前提；孟子主张“尽心知性”“存心养性”；老子则曰：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。”

这种特质在《坛经》中处处可见。如六祖始见五祖，即开门见山提出“惟求作佛，不求余物。”他由自信、自觉、自证、自悟而生起对一切凡夫众生必能顿悟成佛的无上信心：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。”

中国文化的终极追求向来都植根于踏实的道德实践，体现出对“现实人生的关照”，这是一种清醒和责任，是一种生命的融入感和悲天悯人的情怀。 《中庸》里说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”又说：“道不远人。”无不表明，“道”与现实人生是融为一体的。

惠能大师就是最好的觉悟实践者，他的人生即可视作佛教中国化最真实生动的写照。搬柴运水、伦常日用是禅，一问一答、或棒或喝也是禅——觉悟的因缘渗透在生活的每一个当下。

世间禅心

“一句话相契合”，其实就是各宗各派创教人都在讲的：唯有本心本性、修性了命，才是究竟超脱之道。

元和十三年（公元818年）3月23日，灵默禅师七十又二，自知化缘已毕，他召集僧众，殷勤叮嘱弟子，“妙色真常，本无生灭。法身圆寂，宁有去来？千圣同源，万灵一辙。吾今示灭，不假兴衰。无强劳形，须存正念。倘遵此命，真报我恩。若固违言，非吾弟子。”

紧要处猛回头，契入当下，回诸自身。现今的世界物质极丰，时空切换之迅捷又何止一日千里，而物欲横行，灵魂溃散，仓央嘉措曾经感叹“游山归来，世道人心已变了千年”，于今仍然烛照不疑。斩断外求的思维模式和行为习惯，让漂泊已久的灵魂重聚这条“回家的路”，回归本性俱足的“光明心”。

因为，一颗无染之心，才是生命本来的样子。

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