45.楞严经浅述（二种妄见之同分妄见）

45.楞严经浅述（二种妄见之同分妄见）

45.楞严经浅述（二种妄见之同分妄见）

【同分妄见】

【云何名为同分妄见。】

什么是同分妄见呢？

【阿难。此阎浮提。除大海水。】

阿难啊，我们居住的这个阎浮提世界（娑婆世界），除了周围的大海。

【中间平陆。有三千洲。】

中间的平原陆地有三千个州。

【正中大洲。】

正中央有个大洲。

【东西括量。】

东西南北四境的范围。

【大国凡有二千三百。】

有二千三百个大国。

【其余小洲在诸海中。】

其余的小洲在各个海里面。

【其间或有三两百国。或一或二。】

有的有两三百个国家。也有小国，一国两国的，或一或二。

【至于三十四十五十。】

也有的只有三四十个小国，或者四十、五十个小国不等。

【阿难。若复此中有一小洲。只有两国。】

如果这其中有个小洲，只有两个国家。

【唯一国人。同感恶缘。】

因为只有两个国家，其中有一个国家的人“同感恶缘”，就是大家都感召恶缘。

【则彼小洲当土众生。】

那么居住在这个小国的人民，就是老百姓们。

【睹诸一切不祥境界。】

就会看到一些不祥的境界。

【或见二日。或见两月。】

有的就会看见两个太阳，或者看见两个月亮。

【其中乃至晕适佩玦。】

甚至看到“晕适佩玦”，是指的几种不好的天象，这属于日月的灾相。“晕”是指的日晕，就是太阳周围有不好的东西围绕着。“适”是指日蚀，就是太阳被黑气遮盖。“佩”是指的白气当空。“玦”是指的白气环绕着日月，总的来讲“晕适佩玦”就是指的日月不好的现象，或者叫日月灾象。

【彗孛飞流。负耳虹霓。】

“彗孛飞流”是指彗星陨落、落地，或者流星横飞。“负耳虹霓”，就是指太阳附近有虹霓的现象。这都是指的灾相。

【种种恶相。】

种种灾相。

【但此国见。】

只有这一国的人能看到。

【彼国众生。本所不见。亦复不闻。】

另外一个国家的老百姓看不见，也听不到，无所见闻。

这是举的例子：一个国家共招恶缘，看到这些不好的天象，另外一个国家的人都看不到，没有。

下面就根据这个现象来分析了。

【阿难。吾今为汝。以此二事。进退合明。】

阿难，我现在就为你以这两种事实，就是以这两个国家的情况为例。“进退”就是翻来覆去的，正着说反着说，我翻来覆去的跟你说。“合明”就是说明真妄的道理。什么是真心？什么是妄心？什么是真见？什么是妄见？我翻来覆去的给你讲，让你明白这个道理。

【阿难。如彼众生。别业妄见。瞩灯光中所现圆影。】

阿难，就像前面所说的那个众生，有别业妄见，他看见灯光所现的圆影。“瞩灯光中”就是看见灯光周围所现的五色圆影。

【虽似前境。】

虽然好像是实有的境像，圆影好像是实有的。

【终彼见者目眚所成。】

但其实是眼病所造成的，本来是没有的。

【眚即见劳。非色所造。】

有眼病、疲劳，那么所见的五色圆影“非色所造”，就是说它不是灯本有的颜色，不是本有的灯光，也不是灯光所造成的颜色，这是两个方面。什么意思啊？就是说灯上本来就没有圆影，是你的眼生病了才有的。

【然见眚者。终无见咎。】

能见的有眼病的这个人，他能见的这个见性，就是看东西的功能，从来无病，“终无见咎”。就像盲人，虽然他的眼睛看不到东西，但是他的见性没坏，见性还在，就是他的六根之性还是在的。六根的作用是将六尘呈现出来，即使你的六根坏了，六根之性是不会坏的。

27.3

同样的道理，他的眼睛生病了，但是他能见的性能从来不病。“终无见咎”，始终没有病，也没有虚妄的过咎。因为他没有病嘛，当然也就没有虚妄的过错。这个是比喻我们的真见，“见见之时，见不是见。”真见离见，真见不会堕在妄见上，真见就是真见，妄见就是妄见，不会两个掺合在一起分不清楚的。“这是真见又是妄见”，不是的。只是说我们人落在妄见里，你不认真见，所以说你看不到真相。

就像有人告诉你月亮在水里，你相信吗？小朋友相信，猴子相信。月亮能在水里吗？我们看到在水里的那是月亮的影子。同样的道理，那个妄心是我们的心吗？但是你不明白，就认为这就是我的心。就像你告诉小朋友，你看月亮在水里。我们人就是这样的，认为这个妄心就是我们的心，就像你告诉你的孩子说，月亮跑到水里面来了，你把它捞上来吧，其实是一个道理，是一样的。

所以说，我们认这个妄识为心，你把它当真了，当然就不见真心了。就像你认为月亮在水里面，你就不会认天上的那个月。你即使认月亮在水里面，对天上的月有没有影响呢？一点影响也没有，月亮还是在天上。同样的道理，你认这个妄心为心，影响你的真心吗？不影响，一点儿都不影响。所以说“终无见咎”，我们这个真心从来不病，也没有虚妄的过错。

【例汝今日。以目观见山河国土。及诸众生。皆是无始见病所成。】

以刚才那个例子为例，就像你现在用眼，“以目观见”，用眼看见山河国土以及一切众生，“皆是无始见病所成”，都是无始以来见病所造成的幻影。就是我们这个四大之身、宇宙、山河大地、日月星辰等一切外境，无穷无尽的这些万物，都是我们的见病所造成的幻影，都是影子。“一切有为法如梦幻泡影”，都是影子。但是因为我们的见病了，所以我们认为它是真的。

这个也是一种颠倒见，我们最大的颠倒见，就是认妄识为真，因为你认妄识为真，所以认这些外境也都是真，这是我们最大的病。

【见与见缘。似现前境。】

“见与见缘”，第一个“见”指的是能缘的妄见，就是能见，“见缘”就是所缘的妄境，就是所，外境为所，能见的妄见为能。妄见就是妄境，能缘的妄见与所缘的妄境。“似现前境”，好像是实有的。

【元我觉明。】

看起来好像是实有，“元我觉明”，从根本上讲都是我们的妙明真心所现的。像我们到大海边上看大海，哇，波浪滔天，但其实所有的波都是水。可是我们在看的时候，是不是都忘了？哎哟，波浪好大，风浪好大，那个时候都忘了它是水了，当你回头一看，其实都是水。这就是比喻我们认为它都是实有的，其实都是我们的妙明真心。

【见所缘眚。觉见即眚。】

这个“见所缘眚”指的什么？就是因为你的一念妄动，无明生起，无明生起所以就有能缘的妄见和所缘的妄境。“眚”就是比喻妄境，病目所显的妄境，都是无明，是无明妄动才有的。“觉见即眚”也就是前面那个所缘的妄境是“眚”，“眚”就是比喻虚幻的，那么我们这个能见的妄见，也是虚幻的。“眚”在这里比喻都病了，病了就是虚幻的。

27.4

【本觉明心。觉缘非眚。】

“本觉明心”就是指的我们这个本来觉照、妙明的真心。“觉缘非眚”什么意思？可以觉悟或者觉照，“缘”在这里指的是能所二缘，就是能见的、能缘的妄见和所缘的妄境，这跟前面的“见与见缘”是一样的。能缘的妄见和所缘的妄境都是皆非，都是妄，觉缘都是虚妄的。“非眚”，什么意思？不是这个妄见可比的，就是说我们这个真心跟那个妄见是不一样的，所以这叫“觉缘非眚”。

妙明真心跟那个妄见是不一样的，我们的真心是可以觉照，是可以看得清楚的。当你用功到一定程度的时候，你自然就能照见五蕴皆空，那个照见就是我们真心，一切都是虚妄的，一切都是了不可得的。但你在这之前你照见不到，你就认为是实有的。所以必须你到了那一步，你才能够照见。你不到那一步，你照见不了。不同的境界，你对这个觉察是不一样的。

在我们粗的妄想境里面，这是一层最粗的能所，你现在觉察到的就是妄念纷飞，这个就是五俱意识。五俱意识就在这个境界里面，就是粗的六根对粗的六尘，就在这个五俱意识的分别妄想里面，我们只能觉察到这一步。如果你用功，能返照入心，照见入心的话，就会不断的脱开根尘。慢慢地脱，你就会有独头意识，你就可以把五俱意识，那个污染的意识给转了，清净的意识现前。清净意识现前之后，六根之性（识精）就去缘灭法尘。它是一步步来的，所以不同的境界，你所见的、所观察到的是不一样的。

然后你再往前一步，把六根之性破掉，把灭法尘破掉，真心才现前。你真心现前，这时候你才能知道照见五蕴皆空，你才能知道了不可得。在之前你就认为都是实有的。

【觉所觉眚。觉非眚中。】

第一个“觉”是觉照、照见，就是能够照见、觉照的这个真心，它能够照见这个能所。“眚”比喻都是虚妄的，都是病。“觉非眚中”，但是觉照的这个真心它不在能所里，不在能所的那个妄见里所以叫“非眚”。这就说明真见离见，“见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及”，真见是远离了妄见，远离了能所，所以说它不在能所那里面。所以那个真月不在水里，在水里的是月影。你认为那个月影在水里，跟天上的月亮一点关系都没有，那是你认为的。

【此实见见。】

“此实见见”什么意思？这实在就是前面所说的“见见之时。见非是见”。十番显见里面的“见见之时。见非是见”什么意思啊？就是当真见现前的时候，那个真见是可以照见妄见的，它照见妄见，实际上就可以转那个妄见，就可以转能所，能见的、所见的都可以转。

一转的话，“见见之时。见非是见”，那个真见就没有能见和所见了。因为一照见能所就破了，一破当然就没有能所了，所以说“见见之时。见非是见”。同样道理，既然能够照破能所，所以真见不会堕在妄见里。也就是说这个妄见始终不会覆盖、不会掺和在真见里面，真见也不会掺和在妄见里面，只是说你认识到或认识不到的问题。

27.5

【云何复名觉闻知见。】

这句话是说，既然“见见之时。见非是见”，真见是可以照破能所的，那么你怎么能说是见闻觉知，是妄见呢？这个意思就是说我们所谓的见闻觉知，就是六根之性，它之所以去执著灭法尘，是因为你还没有最终脱开根尘，你还执著清净，六根之性执著清净，所以就落在清净里，真见就不现前。当那个真见一旦现前六根之性与灭法尘就全部照破了。

根身跟尘也是不掺和在一起的，是我们的执著把它掺和在一起了。大家注意，是执著把它掺和在一起了。如果你没有执著的话，那个根尘自然就是脱开的。因为我们有执著所以根尘就纠缠在一起。

【是故汝今见我及汝。并诸世间十类众生。皆即见眚。】

所以你现在所看到的我和你，“十类众生”，以及世间一切众生，都是妄见，“皆即见眚”都是妄见，都是你的见生病了，所看到的这都是妄见。

【非见眚者。】

“非见眚者”，不是照见妄见的真见。都是妄见，不是真见。

【彼见真精。性非眚者。故不名见。】

就是说这个真见已经远离妄见，“见见之时。见非是见。见犹离见”就是真见是离妄见的，是离能见所见的。既然能离所见，“见不能及”它就是“真精”，什么意思啊？就是纯一无杂，是纯粹的，是干净的。

为什么叫一尘不染？这个“真精”就比喻一点杂质也没有，一尘不染，所以叫纯一无杂。“性非眚者”就是指的真性，真见那个真性不堕落在妄见里。“眚”比喻妄见，不会堕落在妄见里。“故不名见”，“不名见”什么意思啊？所以这个真见不是妄见。真见不是妄见，要这么理解这句话。

【阿难。如彼众生同分妄见。】

阿难，以众生的同分妄见。

【例彼妄见别业一人。】

来类比一个人的别业妄见，其实二者是一样的。就是用同分妄见来比喻别业妄见，其实是一样的，只是说角度不一样。因为在任何一个人那里同时都有别业妄见和同分妄见，任何人都是有的，都是同时有的。

【一病目人。同彼一国。】

就像一个眼病的人在同一个国家里。

【彼见圆影。眚妄所生。】

眼病的人他所见的灯光上的那个五色圆影，是因为他眼生病了造成的。

【此众同分所现不祥。同见业中瘴恶所起。】

就是说那一国人，“同分”都看见了，共同看到了不祥的天象。这属于“同见业中，”都是有共业，共业中的瘴恶、恶缘所起的，就是共业中的恶缘所感召的。

【俱是无始见妄所生。】

都是无始以来“见妄”，就是无始以来妄见所生的。所以说我们所见到的一切，我们遇到的一切，碰到任何一个人，一个事，你生活的环境等等，都是我们无始劫以来的妄见所感召的。当然这里就包含别业妄见，也包含同分妄见。

所以说你要反省自己，不要去找别人的麻烦，跟别人无关，就是你自己的烦恼，跟别人无关，都是你的同分妄见和别业妄见所感召的，跟别人没有关系。如果真达到这一步了你就没烦恼了。

27.6

【例阎浮提三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并洎十方诸有漏国。及诸众生。同是觉明无漏妙心。】

“例阎浮提”就是以此类推阎浮提的三千大洲及四大海、娑婆世界以及十方所有的有漏国土、以及一切众生，都是由我们这个妙明觉心，我们这个无漏清净妙明真心所映现的。

那为什么映现之后，它会感召各种恶业呢？这个在前面有讲的，就是因为妙明真心它被覆盖了，“认悟中迷。晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。”就是这种，然后一步步地把真心覆盖了。“认悟中迷”就是一念不觉，无明妄动，起现根身器界，就这样一步步来的。

【见闻觉知虚妄病缘。和合妄生。和合妄死。】

“见闻觉知”虚妄的病，虚妄的病实际上指能缘的妄见，病缘是所缘的妄境。一个是妄见，一个是妄境，实际上就是指依、正二报。妄境就是依报，我们赖以生存的环境就是依报；我们这个六根之身、四大之身属于正报，叫依正二报，实际上就是我们这个妄见跟妄境。妄境是所缘的，妄见是能缘的。见闻觉知是能缘的，能缘的妄见，所缘的妄境。

“和合妄生”就是因缘和合，无明为因，业识为缘，业识就是指第八识。“妄生”就是无中生有，本来是一无所得，了不可得，空无所有。哎，虚妄生起，因为你一念不觉就妄动啊，无明妄起，虚空、世界、众生就起来了。

“和合妄死”，因为你虚妄有生，当然也就会虚妄有死。“和合”里面有因缘生，因缘灭。和合就是指的因缘，因缘有生，也因缘有灭。因缘别离了，它就尽了，灭了。前面的“和合妄生”，指本来无生中有生。“和合妄死”指本来无灭中的虚妄有灭。本来是不生不灭的，在不生中虚妄有生，在不灭当中虚妄有灭。

生灭怎么来的？就是虚妄。虚妄怎么来的？就是因为你有能缘的妄见，见闻觉知和所缘的妄境，所以就有生灭。在本来不生不灭当中而起现生灭，所以叫和合妄生，和合妄死。

【若能远离诸和合缘。及不和合。】

    如果你能远离“诸和合缘”，就是这些“和合缘”和“不和合”的妄境。什么意思？如果你能远离能缘的妄见和所缘的妄境。

【则复灭除诸生死因。】

    就可以灭除一切生死的因。因为因缘分和合和不和合，和合生，不和合就死。所以谈因缘，它自然就会存在两种现象：一个是因缘生，一个是因缘灭。因缘生就是和合生，因缘灭就是不和合灭。只有把能缘的妄见与所缘的妄境灭除了，你这个生死因才可以灭除。

【圆满菩提不生灭性。】

    就能圆满菩提和涅槃。不生不灭就是涅槃。

【清净本心。本觉常住。】

    究竟清净，常住不变。

    同分妄见，通过举一个国家里面出现了种种灾相，天象出现不祥的现象，另外一个国家就没有。一个国家都有，叫同分，但是就这两个国家而言，又是别业。一个有、一个没有就是别业，这个国家都有，都看到了，就是同分。