随笔

    现在交通工具方便了，人们有了新的生活方式，就是旅行生活，一到节假日大家都晒自己的旅行照片，喜欢古风的朋友也会发一些古建筑，古庙址的照片，特别是各地的文庙朋友们都喜欢走进去拜一拜，特别是家族里有学子的更会如此，文庙在中国人的心里地位很高。

  记得很早在日本，有一次无意中发现了孔庙，赶忙搜地图，找路线，我也去拜访了，时过境迁，在相册里找找，或许还能找到，

    找到了，就是这张照片，当年看到后觉得挺帅的，这个雕像是明治之前立的，日本近代有个德康时代，相对于之前，国家休养生息，历史上难得的约二百年和平时代。

  明末清初，大儒朱舜水来到日本，日本幕府聘其为囯师，儒学在日本大兴，达官显族都将自己能够师事于舜水为荣，自比如同七十岁的孔子在教导开化他们，七十时孔子是这样表述的，七十而从心所欲，不逾矩，这时的孔子己经弟子三千人，贤人七十一人，不管是做事还是内心都已经可以随心所欲，而且还不越过规距，那是通达的无上状态，对于日本民族可以说是如获至宝，后来的儒学在日本的论调也是因为这个时期的启蒙。

  这个孔子的雕像和国内常见的孔子像有点不太像，英俊年轻了好多，我们看到的孔子像是在唐代画圣吴道子画得孔子像定型的，在唐之前，孔子像可能有多种板版本，雕刻师和画师对于孔子的不同理解，创作出的作品也不尽相同，到了吴道子的孔子像出世，基本上先圣孔子像定型，现在我们看到的孔子像都有吴道子的影子，或者说是以吴道子的孔子像为模本再次创作的，从唐朝到现在，已经一千多年，深入民心了，所以看到了在东京的孔庙里的孔子像有点差异了，不过还好，神气上还是有儒圣的感觉，世界其他地区也有孔庙，应该也有孔子像，域外的孔子像我想如同唐代之前，可能都不尽相同，各有神采吧。

    世界应该从上个世纪开始都在经历了一个现代化的过程，现代性的理解实质上就是一个唯物主义的再次启程，科学的力量助力使得物质的力量成为领导者，现在提倡的生产力，最终演变成了物质的各种现象存在，背后实质是物质力量的推动，生产力到物质力量的过程是现在社会各种状况变化，自然力，人力，以及资源结合形成繁纷呈现的发展过程，物的丰富丰裕迎宜将欲望，前现代时代，无论是宗教还是文明教化，都是在抑制人类欲望这只潜伏的怪兽，如果文明是这个定义的话，现代性就有点相向了，过去一直压抑着的欲望一下子迎来了物质力量推动的物欲蓬勃，文明教化了几千年的抑欲的堤坝一下子快要神冲垮了，物欲，消费的极致是渲染迷住了人的心智，迷了路了，自知吗，还打个问子。多可怕。

    前现代之前唯物的力量也有过辉煌，希腊的塑雕人体的唯美，罗马建筑的辉煌，埃及金字塔，以及世界各种建造的如一座座山峰的古墓时代，中国也不例外，长城的万里延伸同样可以看到那个时代的物质力量，此长彼消，它刚扬其余的就必须消弱，伟大的成本中国人的一句话最为深刻，一将成名万骨枯，伟大不是人类这种生物生存的最好时代。反之我们反思，历史中有答案吗。

  让我重新回到孔子那里，仁，义，理，智，信，孔子将仁排在第一位，仁是基础是根本，孔子说仁者为人，有仁心，仁义才能成为人，反之没有仁心，仁义就是不是人，这点和西方思想中的表达理性和兽性一样，仁和西方表述中的理性是一致的，孔子说教比西方要高明，孔子说没有仁就不是人，并没有专断地定义兽类，只是人中的坏人，在坏还是人啊，批判那些坏人身上还留一点良知，骂人不带脏字，还可以教化，有风度，西方人直接把你骂作兽性，非我族类，非得将其浐灭为快，从这点宽容大度这才是千古圣人之胸怀。

  孔子把人的元素解释得很朴素，很真诚，就是我们人心中那么自觉的善念，来自于本初，想想自己从小怎么长大，父母之育，受到的那么美好的人之初，只要这些扎根在心灵，让它们茁壮成林，长大以后一定会成为仁人之士的，只是身外的世界让你的心窗迷失了，朦胧了，找不到自我的，王阳明先生是儒家的后起之秀，他以一部《心经》留世陪世人，我们要做的是什么，应该都清晰了，修心找良知，至良知，在喧嚣中的尘世中给内心留一片桃花源，常回去看看，很难做到吗，问问自己。