八字命理十天干精髓——甲木篇之二
关于甲木的化象
天干或地支合化是个难点。其难点大致在这三个方面：一、成化的条件；二、成化之后怎么处理；三、合而不化又怎么处理。
在学习天干合化之前我们得先复习一点基础知识，就是天干五合：甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。
这儿主要讲的是甲的化象，化象也叫化气。为什么甲己合化是化成土呢？古人是这样阐述的：甲己之年丙作首，丙是火，火生土。故甲己合化土。也有人认为，天地中的五行是从土开始的，甲字当头，甲己合化土，土生金，乙庚就合化金，金生水，丙辛合化水，水生木，丁壬合化木，木生火，戊癸合化火，火又生土，无限循环。到底是先于哪一行，各家说法都不一致，有如先有鸡还是先有蛋。中医讲五运六气，认为凡是甲年或己年，当年五行土气最旺。甲己化土，土五行叫做它们的化神。
关于合化的条件，一要化神出现，二要化神旺，最好当令；三要有土五行出现。第一个条件，化神透出，就是指八字中有与化神相同的五行在天干出现。比如，甲己之合，甲己肯定在八字中存在，那么天干还要看是否有戊己土透出，如果其它两干有戊土或己土出现（大运流年天干也有作用），就满足了第一个条件。第二化神旺相，最好当令，这个好理解，还是以甲己合为例，生于巳午月或辰戌丑未月，就是化神土旺，不过细断还需要考虑是否是相应的人元土五行主事，这便符合甲己化土的第二个条件。其它的天干合化也要化神旺相或当令。最难理解的是第三个条件，“要有土五行出现”。大家知道，天干合化有五组，合化土的需要土不用说，那么合化水的也要土就不可思议吧？我们要明白，无论天干地支的合化，都存在物质转化的过程。就象人吸取食物要转化成人的身体的一部分一样，其食物必然要经过肠胃的消化，脾脏的运化才能吸收。中医里面脾胃的功能是专主消化与运化的。脾胃属土，合化过程也要土，就是这个道理。古书上有得龙而运，功化斯神的说法，对这个龙的理解，有很多解释。有的说是要辰，因为辰为龙，有的是说要相隔五位。我认为是要土，最好是有化神的墓库地支之土。无论是甲己化土还是丙辛化水，有土五行存在也是它们合而成化的一个条件。上面三个条件都满足便成化，缺一个或两个，最多是假化，一条也不满足，而且大运流年也没有合化的条件，那就是合而不化了。
成化之后怎么处理，大致说，就是以化神为体，再找化神的喜忌。助化神的五行为第一喜用，即先要体旺，在确定体旺之后，其次是以化神五行的财官为喜用，即用旺。这是古人的理论，实践中还需要检验。
盲派基本上是以《十段景》为天干合化的依据。第一段景：
甲从己合，赖土化生；
遇乙兮妻财暗损，逢丁兮衣禄成空；
贵显高门，盖得辛金之力；
家殷大富，皆因戊土之功；
见癸兮平生发福，逢壬兮一世飘蓬；
月遇庚金，家徒四壁；时逢丙火，禄享千钟。
读罢便知，《十段景》决非一般术士的作品。甲己合化，真化也有两种情况。一是甲从己化，甲从己化，土为化神。另一种是己从甲化，木为化神，化不化关键在于八字本身是否具备成化的条件。这里主要讲，甲从己化土的情况。甲从己化，最重的条件是土气旺。甲是木，本性是克土的，却要甲木化土，这中间的难度可想而知。然而甲木偏偏喜欢与己土相合，而且力争化为尘土。化得真时只论化，化神还有几般话。化得真时，即是甲木脱胎换骨之时，斯时人生必有重大变化.
命书《滴天髓》说：“真从之象有几人，假从亦可发其身。”但没有“真化之象有几人”这个说法。只有“化得真时只论化，化神还有几般话”这句话。从这里我们可以推测到，传统命学中的从格很严格。化气格，则不是很严格。实战中，不仅是化得真时只论化，假化八字，有时也要作真化来研究它的喜忌。现今社会上，假从假化的八字很多，假从假化的八字，象人一样，也在不断地努力，努力使自己站到高贵的行列。八字中的五行也是在努力使自己成为真从或真化。大家知道，找准喜忌，是断准流年的根本。实践中，明显出现，喜甲怕乙，或喜乙怕甲的难题。常见一些高手能分辨自如。原来这里面有很重要的学问。为了说明问题，我们先看一造：
乾造：乙巳 丙戌 己亥 甲子
大运：乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳
5 15 25 35 45
大运 癸未 流年： 辛未
大运 壬午 流年： 辛巳
此造5岁行运，正是戊土当令。你们看了此造，第一眼发现了什么呢？日干己土，生在丙戌月，身强，能任财官。这种说法有理，但不是要害。此造第一要点，是甲己合。但此造甲己合，究竟应该如何处理？
首先判断是己从甲化，还是甲从己化。
此造前三柱火土旺，甲从己合无疑，因为甲己化土，而且具有成化的条件。完成化象在急，无论真化假化，首论化象。既然甲从己化，那么土就是化神，局中乙木就是大病，用辛去乙最好。果然辛未年晋进一级，辛巳年再升一级。斫就栋梁金得用，化成灰碳火为灾。
甲从己化，合的时候很自然，相互吸引。可以这样理解，甲己化土的过程，就是甲木腐烂变质化成泥土的过程。己是田园之土，田园里的草木腐烂变质就变成了肥料，此时的田园之土就是很有价值的土。但是，甲木很不老实，一有根气它就会反水。
什么时候甲木真化为土？什么时候又是假化呢？一句话：就看甲木有根无根。甲木无根则死，死而化为肥料增加土的养分，提高土的质量；当甲木长根时，即为活木，活木不仅不能贡献肥料，还要吸取土中原有的肥料，两者的结果自然是天壤之别。
对于上面这第一段景，我们可以这样理解：
“甲从己化，赖土化生”，意思就是土的旺气是他们成化的重要条件；
遇乙逢丁，遇庚逢壬都不好；遇戊逢辛，遇癸逢丙都好。这里面实际也都是在围绕土五行说话。乙庚化金，丁壬化木，于土是非克即泄，当然不利。戊癸化火，丙辛化水，于己的化气都有利。这说起来又是很复杂很庞大的一个内容。大家可能知道，在中医学里面，比较重视五运六气，五运六气实际就与化气有关。比如甲年或己年就是土气旺，乙庚之年金气旺，丙辛之年水气旺，戊癸之年火气旺。化气主要受化气五行的影响较大，化气也各有喜热或喜寒之分，上面十段景的喜忌基本是与此相关，与我们通常的干支五行虽然相关,但也存在区别，详细理解只有从中医理论入手了。（推荐你读《黄帝内经》）
例如乾造：甲寅 甲戌 己丑 戊辰
此八字病在甲木长根、辰时及甲寅，甲木的根特别重，根本是活木，甲从己化不真，己从甲化更不可能。
再看这一造，乾：癸未 乙卯 甲子 己巳
甲己化土的条件不充足，化象不真，己从甲化，木气旺，倒是一种趋向。但时临巳火，金得长生，对化木也是一大忌，总的这属于假化八字。但一遇辛运却气势磅礴，遇辛有化土的气势，这与原局的木气格格不入。结果其人辉煌在辛运，死也在辛运。此造就术数方面来讨论，还有一个关于风水的问题，就是年支未土，这个八字木势强大，化木为顺势为吉，但年时的火土也具备一些化土的条件，那么这些帮助化土的条件实际都是八字的病。年支代表祖坟，其人的祖坟有大病。这是岳飞的八字，有兴趣的可以读一读《说岳》，关于他的祖坟也有一段说明，下葬的时候就有大师预言其后人的惨烈。
再看一例有关甲与己合的例子。乾：己丑 丙寅 癸未 丙辰(1949年生人) 正月二十五,雨水后第三天出生，甲木当令，这个八字不是化气格的那种情况，但八字的奥秘就在甲己合。此造土太多，用当令之甲木无宜，丙寅一柱让甲木伤官生财是吉利的，但是，暗中却有甲己合，因为寅中甲与丑未中的己土有暗合作用，甲木生财的能力大减。因为甲己之合，用神的力量也在变小。
关天十干合化的运用，还有需要注意的重要事项。这儿有两句重要的口诀：“论六亲兮日不变，论引变兮时不化。”
关于甲木生死与长生十二宫
|上节在讲甲木的气数的时候，有些地方其实要用到长生十二宫。为了前面的理解，我们得赶紧来学习一下长生十二宫的知识。
长生十二宫，即指：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养这十二种旺衰状态。我们拿现实中的植物来比方，植物种子得到适宜的生长环境以后，就有了生气(甲木的象征)，这种生气也可以看作一种生机，某五行的生机力量大小，状态好坏，就看是不是得了“长生”。无论哪一五行，得长生就是标志它具有发展壮大的良好基础。
比如，八字中地支见寅，就是火得长生；地支见亥，就是木得长生；地支见申，就是水得长生；地支见巳，就是金得长生。
对于土，我在实践中的看法是：水土长生在申，火土长生在寅，就看这土依赖于谁。一般说，土只要见火，就为得生气。
得长生也就是获得一种生机，有了一个良好的基础，具有一种优良的发展趋势。在实战运用中对寅申巳亥四个长生，要有动的、发展的眼光去看待它。
长生状态虽然没有临官那种旺度，但是却要比沐浴、冠带的状态优良得多。
另外，月令或时令上得长生，与年日上得长生，意义又有区别，这主要是四柱的分工不同而引起的。年日是根，月时是苗，根上得长生与苗上得长生当然有区别。我在实践中，把年日得长生看成是真得长生，月时上得长生，却有一种向前移动的趋势。所谓向前移动，比如说火的长生在寅，月时上的寅字有生火的趋势，特别是时柱的寅，有一半要作火看。
长生过后就进入沐浴阶段。继续用植物的生长过程来比方，沐浴就相当于发芽阶段，种子发芽是生气聚集到一定程度之后，又要在形体上蒙发一种新的物质。这一过程，虽然说是处于一种较旺盛的阶段，但有相当大的风险，古人又叫它为“桃花”或“败地”。所谓败地，无非是一种不好的状态，它属于一种最脆弱的特殊阶段。此时最需要得到保护，最怕见刑伤，一见刑伤，就会造成极不正常的生长发育。人也一样，走桃花运的时候就感情脆弱，希望能得到别人的关照。自己的配偶如果在这节骨眼上不好好关照他（或她），自然就容易出现第三者。
如地支见子，木临沐浴；地支见酉，水临沐浴；地支见午，金临沐浴；土的沐浴在卯酉，理由是土长生在寅或申。其中，年日得沐浴与月时得沐浴意义上有些区别。我在实践中，把处于沐浴，看作一种稚嫩而又极易受伤的状态。
沐浴过后就是冠带。白居易在《长恨歌》中写杨贵妃入宫之前的形象，“杨家有女初长成，养在深闺人未识”，我觉得她当时还只属于冠带阶段。用人的成长历程来比如，冠带就相当于人要成熟又还未成熟。冠带状态不及禄旺状态，但比沐浴的状态要好得多，它与长生的状态也不一样。在实践中可以把它想象成一个刚刚长大而又不明世事的孩儿。
冠带之后就是临官之位。临官之位也叫禄位。任何五行在地支见临官都叫做得禄，这的确是福禄的禄。具体说就是甲禄在寅、乙禄在卯、丙戊禄居巳、己丁禄居午、庚禄在申、辛禄在酉、壬禄在亥、癸禄在子。
为什么古人把临官状态又叫做禄呢？因为他是这种五行的最佳状态。如果说得长生是为了以后的发展壮大的话，那么到了临官位置就是一个很理想的位置了，为什么说禄是最理想的状态？是因为禄前面有帝旺，后面有冠带，可进可退。《滴天髓》对干支很讲究天覆地载，意思是某五行地支得禄，最好天干也透出；古人认为八字四个天干之禄，最好在八字的四个地支中都得到。可见古人对天干是否得禄看得非常重要。我在实践中，把某五行的天干得禄，称为“干支硬朗”。（古人有“交互得禄”属于此类）。命理学中还有一个同字不同义的禄，就是官禄，或禄马的禄。古人把官叫禄，财叫马，与这儿的禄不是一个概念，马也不是驿马的马。
临官之后就是帝旺。帝旺又叫做羊刃。具体说，甲羊刃在卯、丙羊刃在午，其它依此类推。临官或得禄是一种旺而不过分，进退皆宜的状态，发展到帝旺则是旺极的标志。帝旺与临官比较，多数人认为处临官为美，帝旺不吉。但实际上临官状态必然还要发展的，那么发展下去就有可能达到帝旺状态，如果帝旺不吉，那么能说临官位置的五行就不再向前发展了么？显然不是这样。处帝旺状态的五行不是因为帝旺的不吉，而是指它有可能发展到不吉。
处帝旺（得羊刃）状态的五行，也并非一定是凶，处于帝旺的五行，往往怕逢冲，怕逢生（三合局又例外），因为冲必动，生必进，物极必反的悲剧就是这么产生的。比如：禄刃并临而又不成从格的命局，多数没多高层次。具体可参阅正版《玄关一窍》。
帝旺过后就是衰地。衰地也要注意，这只是一种理论上的划分。“衰”，最好作衰退的动词用。它的旺衰程度是相对于帝旺状态而言的，而不是真正的衰弱。比如甲木生在辰月，在长生十二宫是处于“衰”地，但是木五行之气并不弱。《滴天髓》称甲木在阴历三月为退气，意思是木五行力量是在逐渐地减退。但不是很衰弱的那种。对于“衰”，在实践上节在讲甲木的气数的时候，有些地方其实要用到长生十二宫。为了前面的理解，我们得赶紧来学习一下长生十二宫的知识。
长生十二宫，即指：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养这十二种旺衰状态。我们拿现实中的植物来比方，植物种子得到适宜的生长环境以后，就有了生气(甲木的象征)，这种生气也可以看作一种生机，某五行的生机力量大小，状态好坏，就看是不是得了“长生”。无论哪一五行，得长生就是标志它具有发展壮大的良好基础。
比如，八字中地支见寅，就是火得长生；地支见亥，就是木得长生；地支见申，就是水得长生；地支见巳，就是金得长生。
对于土，我在实践中的看法是：水土长生在申，火土长生在寅，就看这土依赖于谁。一般说，土只要见火，就为得生气。
得长生也就是获得一种生机，有了一个良好的基础，具有一种优良的发展趋势。在实战运用中对寅申巳亥四个长生，要有动的、发展的眼光去看待它。
长生状态虽然没有临官那种旺度，但是却要比沐浴、冠带的状态优良得多。
另外，月令或时令上得长生，与年日上得长生，意义又有区别，这主要是四柱的分工不同而引起的。年日是根，月时是苗，根上得长生与苗上得长生当然有区别。我在实践中，把年日得长生看成是真得长生，月时上得长生，却有一种向前移动的趋势。所谓向前移动，比如说火的长生在寅，月时上的寅字有生火的趋势，特别是时柱的寅，有一半要作火看。
长生过后就进入沐浴阶段。继续用植物的生长过程来比方，沐浴就相当于发芽阶段，种子发芽是生气聚集到一定程度之后，又要在形体上蒙发一种新的物质。这一过程，虽然说是处于一种较旺盛的阶段，但有相当大的风险，古人又叫它为“桃花”或“败地”。所谓败地，无非是一种不好的状态，它属于一种最脆弱的特殊阶段。此时最需要得到保护，最怕见刑伤，一见刑伤，就会造成极不正常的生长发育。人也一样，走桃花运的时候就感情脆弱，希望能得到别人的关照。自己的配偶如果在这节骨眼上不好好关照他（或她），自然就容易出现第三者。
如地支见子，木临沐浴；地支见酉，水临沐浴；地支见午，金临沐浴；土的沐浴在卯酉，理由是土长生在寅或申。其中，年日得沐浴与月时得沐浴意义上有些区别。我在实践中，把处于沐浴，看作一种稚嫩而又极易受伤的状态。
沐浴过后就是冠带。白居易在《长恨歌》中写杨贵妃入宫之前的形象，“杨家有女初长成，养在深闺人未识”，我觉得她当时还只属于冠带阶段。用人的成长历程来比如，冠带就相当于人要成熟又还未成熟。冠带状态不及禄旺状态，但比沐浴的状态要好得多，它与长生的状态也不一样。在实践中可以把它想象成一个刚刚长大而又不明世事的孩儿。
冠带之后就是临官之位。临官之位也叫禄位。任何五行在地支见临官都叫做得禄，这的确是福禄的禄。具体说就是甲禄在寅、乙禄在卯、丙戊禄居巳、己丁禄居午、庚禄在申、辛禄在酉、壬禄在亥、癸禄在子。
为什么古人把临官状态又叫做禄呢？因为他是这种五行的最佳状态。如果说得长生是为了以后的发展壮大的话，那么到了临官位置就是一个很理想的位置了，为什么说禄是最理想的状态？是因为禄前面有帝旺，后面有冠带，可进可退。《滴天髓》对干支很讲究天覆地载，意思是某五行地支得禄，最好天干也透出；古人认为八字四个天干之禄，最好在八字的四个地支中都得到。可见古人对天干是否得禄看得非常重要。我在实践中，把某五行的天干得禄，称为“干支硬朗”。（古人有“交互得禄”属于此类）。命理学中还有一个同字不同义的禄，就是官禄，或禄马的禄。古人把官叫禄，财叫马，与这儿的禄不是一个概念，马也不是驿马的马。
临官之后就是帝旺。帝旺又叫做羊刃。具体说，甲羊刃在卯、丙羊刃在午，其它依此类推。临官或得禄是一种旺而不过分，进退皆宜的状态，发展到帝旺则是旺极的标志。帝旺与临官比较，多数人认为处临官为美，帝旺不吉。但实际上临官状态必然还要发展的，那么发展下去就有可能达到帝旺状态，如果帝旺不吉，那么能说临官位置的五行就不再向前发展了么？显然不是这样。处帝旺状态的五行不是因为帝旺的不吉，而是指它有可能发展到不吉。
处帝旺（得羊刃）状态的五行，也并非一定是凶，处于帝旺的五行，往往怕逢冲，怕逢生（三合局又例外），因为冲必动，生必进，物极必反的悲剧就是这么产生的。比如：禄刃并临而又不成从格的命局，多数没多高层次。具体可参阅正版《玄关一窍》。
帝旺过后就是衰地。衰地也要注意，这只是一种理论上的划分。“衰”，最好作衰退的动词用。它的旺衰程度是相对于帝旺状态而言的，而不是真正的衰弱。比如甲木生在辰月，在长生十二宫是处于“衰”地，但是木五行之气并不弱。《滴天髓》称甲木在阴历三月为退气，意思是木五行力量是在逐渐地减退。但不是很衰弱的那种。对于“衰”，在实践中首先要有一个从旺逐渐走向衰的思想意识。衰地的旺衰程度不亚于临官，只是发展的去向与临官相反而已。
衰过来就是病地。甲木在卯为帝旺，在辰为衰地，在巳为病地。因为巳为金的长生，是金得了生气，而木则受到金的伤害，所以甲到巳的位置为病地。比如寅见巳，有人说是刑，因为有受伤的体验，实际是甲木因为巳火而染病，故而危险。其它病地亦同此理。
病过来就是死地。比如甲木临午火之上或生于午月或午时，都可谓临死地。临死地与临衰、病有何区别呢？其答案是：有巨大的区别。任何五行临到死地，就毫无用处。我们可以这样比方，死木而又无人去收拾必抛弃于荒山野外，它一点价值都没有。死地与墓库相比就相差甚远，道理是死东西而又无人收敛与死而有收敛，意义上绝对不同。打个通俗的比方，死木被人捡进屋，一定是有用之木，才收捡。就我的观点看，五行真死，见墓库反而为吉。这也许就是人死之后，为什么要安葬，下葬时还要“接气”的道理吧。我在实践中，对处死地的五行总以不吉来看。还有一个证据，《三命通会》在论子女个数时有一首歌诀。其中有一句…：“死中到老没儿郎…。”这十二宫也只有死的状态是到老无儿。
例：庚午 壬午 甲辰 甲戌
甲木生在午月本是临死地，但是甲坐辰，还有壬水透出，即是甲木长根发芽了，活了。甲木不是真死，还有气在，见未运就是生气入墓。如果不是坐辰，也没得壬癸水透干，甲木是真死，那么行未运就作吉看。
死地过后就是墓地。入墓地又叫入库，或者叫做入墓库（当然墓与库也有区别，那在旺衰中讲）。在衰、病、死、墓、绝、胎、养这六种状态或过程里面，处衰地与得墓库都为有气通根，其它几种情况的气数几乎为零。这从四个墓库的人元所藏也可以看出，因为每个五行在它的墓库之中各含气数三分。《三命通会》等书一致认为，辰月有三日癸水当令，未中有三日乙木当令，戌中有三日丁火当令，丑中有三日辛金当令。墓库之中的五行气数表面上都是阴性的，其实它叫做阳气返魂，现代命书又都叫它有气或通根。得气通根的旺衰程度虽然弱，但肯定超过不通根又不得气的状态。盖棺论定之后接下来就是绝地。绝地就是没有，消失。绝地说不是好与不好。
绝地过后是胎地。意思是过了绝地又要结气成胎了，但这与得长生之气又不一样。当某五行临到胎地时，不要相信他有多大的气数，只能说他比绝处多一点气而已。只在与绝字相互连在一起的时候，方有绝处逢生的意义。
胎地过后就是养地。胎养两地都要看作没有生气。只是在与“绝地”字眼相并在一起的时候，才有其特别的意义。还是那个“绝处逢生”。
养地过后又回到了长生地段，长生又要开始第二次十二宫循环了。
五行长生十二宫大致就如此。但我们讲十干有阴阳之别，阳干的旺衰变化具有前面所说的十二种状态，阴干则不是这样，阴干只有从生到死这九种状态，因为阴为质，讲的是形体，本体物质。出世到死就完成了它的整个生死历程。比如，乙酉、乙未中的乙木，都是死木。但我没说它是无用之木，我只说它死木。乙酉的乙，还是无根之木；乙未的乙，未中有根，属于死而返魂，那么乙未之乙可以干脆作甲木看。
