谭清风：自性、念头、情绪与疾病1-26

自性、念头、情绪与疾病

什么是性？性，是中国哲学与文化思想中是一个很重要的概念，我们今天所说的“性”不是英文字典里的SEX，不是性欲之性。性欲之性是身体的冲动行为，是身体的一种功能，是动物和人都有的生理功能，它是受激素荷尔蒙的刺激而产生的，这种功能的动力源于生命为了繁衍需要的遗传性，是一种先天的习性，这种先天的习性主要是受身体生理发育及外在环境对意念刺激的影响。

我们今天所说的性是自性之性，什么是自性？自性便是宇宙大自然的本性。《中庸》里开篇就讲：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者不可离也，可离，非道也。”“天命之谓性”这里的“性”指的是人性，人性属于自性。

自性本善，本体真空，真空不空，但随因缘流转而呈不同现象。本体虽空，性却实有，譬如姜有热性，虽视而弗见、听而弗闻、拂之不得，入于肠胃，热性自显。

天有天性，地有地性，人有人性，物有物性。天性、地性、人性、物性是相通的，统而称之为自性。

人性是“天命之”，是天所赋予的。这里的“命”是动词，赋予、赐予的意思。“天命之”就是“老天所赋予人的”的意思，老天所赋予人的，就是性，就是人性，人性就是自性。

“天”又是什么？天就是宇宙大自然，自然就是自性本然，是自然而然，本来就这个样子，没有为什么，是绝对的本体。

那么既然说自性本然，本来就是这个样子，那么这个样子究竟是个什么样子呢？

心一旦有了这个疑问，有了这样一个念头，自性就不自然了，因为有了我们人心的参与，就受到念头的干扰了。

我们的心总想给“自性”找一套合理的说辞，然后用这套合理的说辞说服自己，以便解开心上的疑问，好让“自性”安住在心上，如此我们才能放心，心的这个行为就是“率性”，率性就是随顺自性，率性就是道。

老子说“道可道，非常道。”其中一个意思就是要告诉我们说，要把这个“道”讲清楚，真是太难了。“吾不知其名，强字之曰‘道’”，老子也不知道该怎么表达它，勉强给它起了个名字，叫做“道”。

“修道之谓教”，率性而为就是修道，修道就是教育，这个教育是自我的教育，是慧性与灵性的成长教育。修道的目标一是让心觉醒，二是让心觉悟。

如何修道？很简单，就是要合理。

为什么？我们曾讲过，我们从这个“理”字中就能找到答案，“理”字本身就告诉我们，理是向“里”求的，是向我们自心求的，用来自我管理，自我领导的道理。合理就是合于自己的内心，自己内心没有疑问了，一切就合理了，合理了就是道，合理了就是率性。

那么向内心怎么求才算合理，才能让我们安心呢？老子告诉我们一套思维逻辑，他说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“率性”是道，那么率性之后，我们的心所生起的第一个念头就是一，“道生一”就是我们的第一个念头，接下来“一生二”，生起一个念头，这个念头就有了阴阳、善恶、美丑、是非、真妄等二元相对性，所以这个二就是二元的相对，就自性来说，率性之后，这个性就有了两极性，有了两极性，就有了相对性，相对性属于习性，不是自性。自性是绝对的，是整体的观念，没有相对性。

因此，我们若每个念头里没有对立，没有相对，念念清静，念念平等，念念慈悲，这个一念就趋于自性了，这就是修道，修道是逆着修的，是反向思维，是向我们内心方向去修的。老子说：“反者，道之动。”又说：“正言若反”就是在提醒我们这个道理。

前面我们讲，心一有了疑，这颗心就是妄心了，就不是自性真心了，妄心就会生出烦恼，那么如何让心彻底的不疑，彻底的让心没有烦恼呢？

一个办法是把心掐死。但这个办法很难行得通。且不说掐死心，就是心在哪里，我们能不能找出一个心来，也是个问题。

因此，为了化解心中的疑问，《中庸》为我们指出一个修学的方法就是“率性”。随顺自性而为，随顺自性本然的规律而为，这个规律总体来说有三个方面，一是清静，二是平等，三是慈悲。

但是，“率性而为”还是有为，心还是要动念的。前面讲过，心一动念就是有心了，就是有心而为了，就会有心的参与，就会有念头的参与了，就不是自性了。

不是自性，那又是什么呢？我们称之为习性。但是，这种习性是良性的，因为它是循着“自性”而为的，因此，我们说它良性，良性必然会产生良知良能。它若偏离了自性，就不是良性，是恶性，恶性循环，就成了病。

自性便是宇宙大自然的本性。这个本性具有五种性质：一有定性，二有常性，三有共性，四有慧性，五有灵性。

守住自性，就是守住了本性。守住本性，就会有定性、常性、共性、慧性和灵性。

失了本性，就迷了自性。忘记本性，就是忘性，就是忘本。人一忘本，便没了定性，没了常性，没了共性，没了慧性，也没了灵性。人要有定性，若没有定性，心就定不住。心定不住，他一定不行；心定的住，他就一定能行。

自性就是定心丸，守住自性，就会有定性，就能定住心，就能定的住，能定的住，他肯定能行！

因此，肯定不肯定，就看我们的心肯不肯定，愿不愿意定。心不肯定，心不愿意定，肯定不行。心要肯定，要愿意定，必须要吃定心丸，定心丸就是自性。因此，能行不能行、行还是不行，就看他的心定的住，还是定不住。定能转乾坤，还就叫定转乾坤。

心一定，乾坤随心转，乾坤随心转，天地定于心，万事皆了然于胸，才会有慧性，这才叫人定胜天。心若定不住，就会随乾坤转。随乾坤转，心就会转向，心转向，身也转向，就忘记了常性。心转向，身转向，就一定会迷了方向。迷了方向，就是迷惑。心一迷惑，病就会来祸害我们的身体，就让我们生病。

人有定性，才会有定力，有了定力，才会有定功，有定功，他一定会成功，一定有功德。有功德，就一定有福德。人没了定性，也就没了常性。《左传》中说:人弃常，则妖兴。人没了常性，便变成了妖魔。妖则短命夭寿，魔则磨难重重。短命夭寿，磨难重重，哪里来的幸福快乐呢？

常性是恒常不变之性，大自然有常性，天道循环是常性，太阳东升西落是常性，月亮阴晴圆缺是常性，江河湖海潮汐的涨落是常性，春夏秋冬四季更迭是常性，寒来暑往是常性，植物的生长化收藏是常性，动物的生老病死是常性，万物的生灭是常性。

知常性，才能察共性。人是大自然中的人，所以，人与大自然有很多共性。宇宙大自然是运动的，大自然中的人也是运动的，人体有365个穴位，一年刚好365天。人体有四肢，一年有四季。人体有12条经络，一年刚好12个月。脊椎有24节，一年刚好24个节气。人有7窍，一个星期有7天，可见，人与大自然完全吻合，这个共性就叫天人相应。

另外，人体的运动与大自然运动是一致的，这也是共性，与大自然共为一性。比如，天有昼夜的循环，我们人也会白天活动，晚上休息。我们的心率、脉搏、内分泌活动、胃肠蠕动也有昼夜的规律，一天24个小时，每两个小时为一个时辰，分为12个时辰，我们人体内脏的12条经络，也循着时辰有序的工作，这也是共性。

再来，天生了病，天气失常，狂风暴雨，它有自我调节能力，能恢复正常。人生了病，身体有免疫力，有自愈能力，这也是共性。

再来，月亮一个朔望月和一个恒星月，平均的天数是29天，女人正常月经也是29天，这也是共性。

再来，地球绕太阳公转一圈的时间，分为24个节气，人按照24节气耕作生活，这也是共性。

人若不与大自然共为一性，偏离了常性，妄图用习性妄念来指导自己，生活规律不正常，身体也一定会不正常。

另外，宇宙大自然一运动就会有升降出入，这也是共性；一运动就会有张有弛，这也是共性。一运动就会有阴有阳，这也是共性。共性就是《易经》三易之简易，简易就是阴阳的相消相长。这里我们引用中医泰斗郭生白先生的话来解释，郭生白先生说：“宇宙万物一切的运动都是升降出入，排异是出入，升降是什么？升降出入是四个运动吗？不是，是两个。一张一弛，升是向上，向上是向外，升就代表了出，出就是升，升也是出，入是降，降也是入。出的时间也是升的时间，入的时间也是降的时间。一切的出都是升，一切的入都是降。排便是出，循环的运动，细胞在出，肠腺汗腺在出，出就是升，升是张，因为有张，才有升，才有出。因为有驰，才有降才有入。一切生命，从生到灭，不过是升降出入而已。每个细胞，每个组织，每个器官都是升降出入。每个细菌，每个草每个花，都是升降出入。一个肿瘤的形成，就是因为升降出入上出了问题，才会形成，也必须从升降出入上把它排出来。”

因此，把握住共性，就是把握住了常性。把握住了常性，我们也就有了定性，才真正定的住。

我们很多人，不知常性，不察共性，一味耍个性，人不能没个性，没个性，人生就活不出精彩。但人更不能没共性，没共性只耍个性，个性日久形成了惯性，就没了定性，没了定性，也没了常性。没常性，他做什么也长久不了，他的身体也不会健康长久。太个性就是任性，任性便会走极端，便会做出极端的事，便会得极端的病。

个性是枝末，共性是根本。

固定根本，枝末才会无恙。

抓住根本，才会枝繁叶茂，硕果累累。

失去根本，只会是一片枯枝败叶。

有的人只会耍个性，不懂的抓共性，这样的人只会精彩一下子，精彩过后就会挂彩。身体挂彩、心灵挂彩。挂了重彩，倒霉一辈子。到头来，要么在轮椅上度过，要么在病床上度过，无精打彩过下半辈子。

有的人也耍个性，但他却同时也抓住了共性，他懂得厚积薄发，他精彩一辈子。

有的人牢牢抓住共性，不耍个性，他精彩万辈子，这叫真精彩，是从自性真心里得来的精彩。

有了常性、共性与定性，就会有慧性和灵性，有了慧性，智慧就会源源不断的从自性中流淌出来，人才会不走弯路，人生才会顺利。人有了灵性，才能通人性。通了人性就叫神通，有神通就能通物性、通地性、通天性。人有了灵性，才配称是万物之灵长。

人若无常性，不明共性，没有定性，便不会有慧性和灵性。没有慧性便是愚笨。没有灵性，便是愚痴。

《易经》有三易：不易、简易、变易。常性是不易，共性是简易，个性是变易，定性是转子。转子一动，就是变易。转子不动，就是不易。转子不论怎么动，其结果也无非是阴阳、善恶、是非、正邪、真妄等二元的相对或对立，这就是简易。

慎用个性，立足共性，体察常性，回归自性，便是明心见性。便是觉悟，便是圣贤，便是上上医。因此，成为上上医，便有了强大的自愈力，能对付一切疾病。这个强大的自愈力就是自性疗愈力。