关于“酒中参佛法，肉里悟乾坤”

就我现在对于佛法的理解，一是济公“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的潇洒，另一，便是慈悲。所以，酒中参佛法，肉里悟乾坤这两句，前半句是类似济公的潇洒，后半句便是指慈悲而言。

饮酒之后，心念顺畅，不为形迹所拘，不为世情所困，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。正所谓风来不往，雁去不留。

而后半句，是专指慈悲而言。万物皆是生灵，因而心生慈悲，深刻地同情他们，正所谓“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”，这种情怀，才是慈悲的极致。而肉来自于活生生的生物，作为一个俗世之人，我不可能避免尘世，所以吃肉是免不了的，但是由肉想到那些生灵，从而心生慈悲，不杀生，不害生，还是可以做到的，那么，纵然不免罪业，却也可以少造点杀孽。所以，这两句合起来，便是我现在理解的佛法。

关于佛法，不免有很多误解，甚至有很多人认为佛法是消极的，其实不然。弘一法师李叔同先生曾经谈过这个问题，我读佛法，也并不觉得它是消极的，相反，它更多的给人的是积极方面的东西。

就像南怀瑾大师所说的，佛法并不是空，不是空，那么也就不可能是四大皆空。若空，就住在了相上面。因为《金刚经》里面提到了“不住于相”，而空，或者说一味求空，便是住相了。为了让弟子须菩提明白佛法，佛祖甚至不惜推翻自己的言论:知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。

关于住相，禅宗有一段公案。六祖惠能流浪到广州法性寺，听见一僧道“风吹幡动”，又听一僧说“幡动而知风吹”，惠能却道：“非风动，非幡动，仁者心动。”

六祖惠能针对两位高僧的住相，巧妙地指出并加以点化。不知两位高僧是否了悟，但这句话后来便成为唯物论者攻击唯心论者的把柄。

两位高僧面对风吹幡动这个自然现象，持不同的意见，究其原因是两人都住相了，所以六祖就点化他们说:是你们心动了，心动，就住相了。因为按照六祖的偈语“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，佛法就是那么个东西，达到也就达到了，达不到说再多也没有用。

《金刚经》里明确地说道:“应无所住，而生其心。”这一句，和六祖的偈语是同一个道理。所以，两位高僧的争论就是背离佛法。

那么，神秀的偈语:“身是菩提树，心如明镜台，日日勤拂拭，莫使惹尘埃”，便也住相了，一住相，便不是真正的佛法，也就背离了佛的境界了。