《<资治通鉴>研读》351：魏纪（一）
《<资治通鉴>研读》
351：魏纪（一）
辛毗引裾
汉献帝封丞相祭酒贾逵为豫州刺史。这时天下刚刚平定，刺史大多不能威慑州郡。贾逵说：“州郡刺史本来凭借六条诏书，监察两千石及以下官吏，在汇报情况时，大多使用是否严厉执法，是否具备督查才干等字眼，而不能说他们是否安静宽仁，是否谦谦君子的大德。现在的长吏怠慢法律，盗贼公开盛行，州郡中的刺史知道却不纠正，天下又怎么能恢复正道呢！”
贾逵对两千石及以下官吏中的阿谀放纵不法者，全都奏报免职。贾逵对内加强战备，整顿军队，对内为百姓办理实事，修建坡田，疏通河渠，受到官吏百姓称赞。
曹丕说：“贾逵是真正的刺史。”随后布告天下，要求他们都应当像豫州一样执法，赏赐贾逵关内侯爵位。
曹丕篡位
左中郎将李伏、太史丞许芝上表说：“魏国应当取代汉朝，这事出现在图纬中，应验的事情非常多。”群臣借机上表，劝曹丕要顺应天人之望，曹丕不予批准。
冬十月乙卯日，汉献帝告祭高庙，派代理御史大夫张音持节奉玺绶诏册，把帝位禅让给曹丕。曹丕三次上书推辞，随后在繁阳设立祭坛。辛未日，曹丕登坛接受玺绶继皇帝位，点火燃草祭拜天地、岳渎，更改年号，宣布大赦天下。
十一月癸酉日，曹丕尊奉汉献帝为山阳公，在封国中仍然施行汉朝正朔，行天子礼乐；封汉献帝的四个儿子都为列侯。追尊魏太王曹嵩为太皇帝，武王曹操为武皇帝，庙号为太祖；尊奉魏王太后为皇太后。封汉朝的各诸侯王都为崇德侯，封列侯为关中侯。群臣封爵、增职进位各有不同。改称相国为司徒，改称御史大夫为司空。汉献帝把自己的两个女儿送给曹丕封为嫔妃。
曹丕想要改变正朔，侍中辛毗说：“魏氏遵循舜、禹大统，应天顺民；到了商汤、周武时期，凭借攻伐平定天下， 这才改变正朔。孔子说：‘行夏之时’，《左氏传》中说：‘夏数为得天正’。为什么要和汉朝相反呢！”曹丕采纳了辛毗的建议。
这时的群臣大多称颂魏国，贬损汉朝，只有散骑常侍卫臻独自讲明禅授大义，称颂汉朝美德。曹丕有次直接当面奚落卫臻说：“天下的珍宝，应当让卫将军和山阳公一起拥有。”
曹丕想追封太后的父母，尚书陈群奏报说：“陛下以圣德应运受命，创业革制，应当永远作为后世遵循的典范。按照典籍中的记载，没有妇人分土命爵的制度。在礼义典籍中，妇人要借助丈夫受封爵位。秦朝违反古法，汉朝沿袭，这并非是先王的法令典籍。”曹丕说：“这个建议很正确，不要再加封了。”仍然写成文书作为定制，收藏在台阁中。
十二月，开始营建洛阳皇宫。戊午日，曹丕前往洛阳。
曹丕对侍中苏则说：“以前击败酒泉、张掖后，西域通使敦煌，献来直径一寸多的大珍珠，可以再花钱买来不？”苏则回答说：“如果陛下用教化治理中国，大德会延及流沙大漠，这些东西不求自到。如果这些东西通过购买得到，就不会显得珍贵了。”曹丕默然无语。
曹丕征召东中郎将蒋济封为散骑常侍。这时，曹丕赏赐给征南将军夏侯尚诏书说：“卿是朕的心腹重将，持这个诏书上任，可以作威作福，随便生杀予夺。”
蒋济到了京城后，曹丕问他的所见所闻。蒋济回答说：“我没有听到善言，只是听到了亡国前的言谈。”
曹丕大怒，质问他为什么这样说。蒋济回答说：“那‘作威作福’是《尚书》中明明白白的告诫。‘天子无戏言’，是说陛下达诏令要非常谨慎才行。”曹丕赶紧追索回那份诏书。
曹丕想迁徙冀州士卒的家属十万户充实河南，这时天旱、蝗灾，百姓饥荒，群臣都认为不可以，但曹丕仍然固执己见。辛毗和朝臣一起要求面君，曹丕知道他们想要劝谏，就拉长脸召见，众人一看这情形都不敢吱声。只有辛毗问：“陛下想要迁徙士家百姓，这计谋是谁出的？”曹丕反问：“你怎么就知道迁徙百姓就不是好事呢？”辛毗回答说：“我觉得这事确实不可行。”
曹丕说：“我不想再和你谈论这个问题。”辛毗说：“陛下如果认为我不称职，可以先把我免职。既然还把我放在左右，怎么能够不听取我的意见！我所说的不是私事，这是为社稷考虑，您为什么向我发脾气呢？”
曹丕怒气冲冲，站起身来要退入后宫。辛毗随身而起，扯住曹丕的衣角，曹丕一甩袖子退入后宫中。许久后曹丕才回来，质问辛毗：“佐治先生，你这么着急扯着我的衣角干吗？”辛毗说：“现在如果真要迁徙百姓，就会大失民心，因为他们现在都没有粮食度日。”
最后曹丕决定只迁徙一半人口。
有一次，辛毗跟随曹丕去射猎山鸡。曹丕对辛毗说：“射猎山鸡真是件乐事！”辛毗说：“对陛下来说确实很快乐，对我们臣下来说却十分辛苦。”曹丕默然无语，以后很少带辛毗出外射猎。
221年春正月，曹丕封议郎孔羡为宗圣侯，以便继奉孔子的祭祀。三月，曹丕封辽东太守公孙恭为车骑将军。朝廷开始恢复五铢钱。
蜀中传言说汉献帝已经遇害，于是刘备为汉献帝发丧制服，谥号为孝愍皇帝。群臣竞相说符瑞来到，劝刘备称帝。前部司马费诗上书说：“大王因为曹操父子逼主篡位，所以才历尽万里，集合士人部众，想起兵讨伐贼寇。现在大敌还没有攻克，恐怕会人心疑惑。当年高祖皇帝和楚怀王立约，先攻破秦国的为王。在屠灭咸阳，俘虏子婴后，仍然谦虚辞让。何况大王没有走出门庭，了解一下实际情况，却想自立为帝呢！愚臣认为大王确实不该这样去做。”
刘备非常不高兴，就贬职费诗为益州部永昌从事。夏四月丙午日，刘备在武担以南继皇帝位，宣布大赦天下，改元为章武元年，封诸葛亮为丞相，封许靖为司徒。
臣司马光曰：天生百姓，他们无法自我管理，肯定要推举出君主来治理他们。如果能够禁止暴行，除掉公害保护百姓，赏善罚恶，使社会不至于混乱，这样才能称得上是真正的君主。所以夏商周三代以前，海内的诸侯国不止上万个，那些拥有百姓和社稷的，都通称为君主。整合万国后君临天下，建立法度，频布号令，天下没有人敢违反的，这才叫做王。王德在衰落后，强大能统领各诸侯国尊奉天子的，则叫做霸。所以自古以来天下无道，诸侯力争，有时几世没有帝王，也是非常多的情况。秦朝焚书坑儒，汉朝建立后，学者们开始推演五德相克相生学说，认为秦朝处于闰位，在木火之间，只能称霸却不能长久为王，于是正闰的理论开始兴起。汉朝被魏国颠覆后，三国鼎足而立。司马氏失掉国家后，五胡开始扰乱中原。宋和魏在其后，南北分治，各自都有国家历史，互相排斥攻击，南方称北方为“索虏”，北方称南方为“岛夷”。朱温接替唐政权后四方分裂，沙陀人李存勖进入开封，建立后唐政权，把朱温比作篡夺夏朝政权的有穷氏和取代西汉政权的王莽新室，其历法和纪年都舍弃不用，这都是包藏私心的偏颇心理，不是出于为天下人着想的至公之论。
愚臣确实不了解前代的正闰，只是私下里认为，如果不能统一九州，那只是有名无实者。虽然华夏蛮夷仁慈残暴不同，大小强弱都有，其情况也各不相同，大体都和古代的列国没有太大区别，怎么能说独尊其中的一国称为正统，其余的都叫僭越诈伪呢！如果自上而的政权继承为正统，那南朝的陈氏又是继承了谁呢？拓跋氏的北魏又是继承了谁呢？如果以居于中原华夏的作为正统，那匈奴刘氏、羯族石氏，鲜卑慕容氏、氐族苻氏、羌族姚氏、匈奴赫连氏，这些政权统治的区域，都是五帝三王的旧地。如果以行道德作为正统，那些偏僻的小国，肯定也会有贤明君主，三代的末世，难道不也有邪恶的君主吗？如果以正闰来论，自古至今，没有人通晓其大义，解释清楚，形成让人无法反驳的理论。臣现在所论述的，只是叙述国家的兴衰，着重记述和百姓休戚相关的内容，让观览者自己选择其善恶得失，以便作为劝戒，这并非像《春秋》中确立的褒贬写法，只是如何进行拨乱反正。正闰的理论，我不敢记妄自谈论，只是根据各朝代的其功业实际而进行记述。周、秦、汉、晋、隋、唐，都曾经统一九州，把福祚传给后代，子孙虽然微弱，甚至颠沛流离，仍然能继承祖宗的事业，有复兴的希望，四方那些和他们争衡的，都是其原来的臣子，所以仍然用天子之制来对待。
对其余的土地、威德、名号没有什么区别，原本就不是君臣关系的政权，都以对待列国的方法来处理，所以不用厚此薄彼，既不抬高一些人，也不贬低一些人，这样才能不歪曲事实，接近公平。但是在国家分崩离析的时代，不能没有年、月、日等时间概念，以陈述事件发生的先后顺序。根据汉朝将帝位禅让给曹魏，晋朝又从曹魏接受帝位，以后传到南朝宋，宋传到了陈，陈又被隋朝接替，唐朝传到后梁，到了后周，又被宋朝承袭下来。所以不得不使用曹魏、南朝宋、齐、梁、陈、后梁、后唐、后晋、后汉、后周的年号，以便于记载各国的史实，并非尊崇谁鄙视谁，也没有正闰的区别。蜀汉昭烈帝刘备对汉朝而言，虽然自称是西汉中山靖王的后代，但亲属关系太疏远了，已经说不清有多少代，处于什么名分和地位，就像南朝宋高祖刘裕自称是西汉楚元王的后代，南唐烈祖李昪自称是唐朝吴王李恪的后代一样，真假难辨，所以不敢把刘备与东汉光武帝刘秀继承西汉政权，东晋元帝司马睿继承西晋政权相比，使他承继汉朝的大统。
刘备称帝
黄其军
作于2025年8月21日（古历乙巳年闰六月廿八）
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