观《汉武大帝》，看儒道之辩。

由胡玫总导演，陈宝国、焦晃等主演的《汉武大帝》，每集剧首都有“根据司马迁《史记》、班固《汉书》改编创作”的提示，以证其历史的可信性。

前几日以“关于儒家与道家的一次大辩论”为题写了篇观剧札记。

在近日读书中发现任继愈先生的《汉初黄老学派》一文中，恰有这一场景。我想或许编导组也读到了此文。且摘录之：

汉景帝时黄老学派的黄生与儒家辕固生有一场关于汤武是否“受命”的论战。辕固生说“桀纣虐乱，天下之心皆归汤武。汤武与天下之心而诛桀纣”，这当然是“受命”（《史记•儒林传》）。黄生说“冠虽敝，必加于首，履虽新，必关于足”（同上），他强调“君臣上下之分”。辕固生的主张在于替汉朝取得的政权找经典依据，把汉兴比作汤武受命，是帮刘姓政权的忙。黄生的用意在于加强刘姓政权的统治秩序。因为刘家作天子已有三代，论证汤武受命，与当时的实际需要已远了一层。两人的动机都是替刘姓政权说好话，用心是好的。汉景帝看到这个场面，只好从中做点调解，说学者不讲汤武受命，并不算愚蠢，不要再争了。

接下来的剧情也基本上按照任老先生的下文展开的。

汉武帝是倾向儒学的，建元元年（公元前140年）即位，丞相卫绾奏“所举贤良或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。奏可”（《汉书•武帝纪》），已经表现他倾向儒学而退法术纵横的性格。当时窦婴、田蚡并好儒术，赵绾、王臧都是申公的弟子，均习《鲁诗》。汉武帝初以窦婴为丞相，田蚡为太尉，赵绾为御史大夫，王臧为郎中令，都是尊崇儒术的。他们提出建立明堂，草拟巡狩，封禅，改历服色事。要令列侯各自回国，并且揭发窦太后的亲属和宗室贵族的问题，要除去他们的贵族身份。建元二年（公元前139年）赵绾“请无奏事东宫”，欲夺窦太后的权。窦太后大怒，抓着他们“奸利”的事，当面责备汉武帝。这个十七岁的青年皇帝，在老祖母的指责下，只好免去丞相窦婴、太尉田蚡的职务，废除设明堂、改历服的事，把赵绾、王臧投入监狱，两人狱中自杀。

这是两场儒家与黄老的尖锐斗争，结果儒家斗败。黄老居于优势。这期间淮南王刘安成书《淮南子》，也是黄老之学。

直到建元六年（公元前135年），窦太后死了，田蚡出任丞相，才“绌黄老刑名百家言，延文学儒者数百人”（《史记•儒林传》）。元光元年（公元前134年），董仲舒献策建议“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，得到了汉武帝的支持，儒学才取得绝对的优势。从此，道家便在政治上失势了。